Фромм Э. Психоанализ и религия

ОГЛАВЛЕНИЕ

Примечания

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 г. во Франкфурте-на-Майне. Получил
философское образование в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах,
специализируясь по социальной психологии. Прошел также психоаналитическую
подготовку в Берлинском психоаналитическом институте. С 1925 г. Фромм
работает как практикующий психоаналитик, но основное его внимание привлекают
теоретические проблемы, прежде всего вопрос о соотношении социального и
биологического в человеке. Фромм начинал как ортодоксальный фрейдист, но уже
в конце 20-х гг. некоторые положения учения Фрейда о человеке ставятся им
под сомнение. Значительную роль в формировании взглядов Фромма сыграло то,
что в 1929-1932 гг. он был сотрудником Института социальных исследований во
Франкфурте-на-Майне, где в те годы складывалась так называемая Франкфуртская
школа (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе). Фромм принимает ту
интерпретацию марксизма, которая сложилась в этой школе, стремясь
синтезировать идеи "молодого Маркса" с психоанализом и другими современными
философскими учениями (экзистенциализмом, философской антропологией и др.).
Уже первые работы Фромма свидетельствуют об его интересе к религиозной
проблематике: в 1930 г. он публикует большую статью "Христианская догма", в
которой делается первая попытка соединения марксистской социологии и
психоанализа при рассмотрении эволюции христианства. Сведение религии к
детским комплексам и неврозу навязчивых состояний (3. Фрейд, Т. Рейк)
подвергаются критике, раннее христианство противопоставляется христианству
как государственной религии.
После прихода к власти нацистов в 1933 г. Фромм эмигрирует в США, где в
основном и протекала его деятельность как ведущего теоретика неофрейдизма.
Наряду с другими представителями этого направления в психоанализе (К. Хорни,
Г. С. Салливан) Фромм подвергает критике стремление ортодоксальных
фрейдистов сводить социальное в человеке к инстинктам. Как здоровая, так и
больная психика рассматриваются Фроммом в связи с различными культурными
факторами, социальными отношениями, господствующими в данном обществе. При
этом Фромм выступает как критик капиталистического общества, которое
способствует появлению психических заболеваний. На протяжении всей своей
деятельности Фромм противопоставлял капитализму "здоровое общество", в
котором отсутствуют эксплуатация, отношения господства и подчинения.
В 1941 г. вышла первая книга Фромма "Бегство от свободы". В ней он
излагает основные положения своей социальной философии. Затем та же
концепция развивалась и модифицировалась в таких работах, как "Человек для
самого себя" (1947), "Здоровое общество" (1955), "Сердце человека" (1964),
"Революция надежды" (1968) и др. В последних работах - "Анатомия
человеческой деструктивности" (1973) и "Иметь или быть?" (1976) социальная
философия Фромма приобретает свой окончательный вид.
В 50-е гг. тема "гуманистической религии" выходит на первый план в
многочисленных книгах и статьях Фромма. В работах "Дзен-буддизм и
психоанализ" (1960) и "Вы будете как боги. Радикальная интерпретация Ветхого
завета и его традиции" (1966) Фромм развивает те идеи, которые в сжатом виде
присутствуют в публикуемой книге "Психоанализ и религия". В переведенной на
русский язык работе "Иметь или быть?" (М., 1986) гуманистической религии
посвящена глава "Религия, характер и общество". Воззрения Фромма получили
широкую известность, особенно во времена выступлений "новых левых", в
середине и конце 60-х гг. Фромм умер 18 марта 1980 г. в Муральто, Швейцария.

Работа "Психоанализ и религия" была опубликована в 1950 г. Перевод
выполнен А. А. Яковлевым по изданию: Fromm E. Psychoanalysis and Religion.
New Haven. Yale University Press, 1950.

(*1 "Лайф" - популярный американский еженедельный журнал. *)

(*2 Аристотель (384-322 до н. э.) - древнегреческий философ и ученый,
основатель перипатетической школы (Лицея) в Афинах, воспитатель Александра
Македонского. Для учения Аристотеля характерны систематичность и
энциклопедизм. Он является основателем таких наук, как логика и психология,
физика, биология, этика. Социально-политическое учение Аристотеля, так же
как и его онтология ("метафизика"), оказали огромное влияние на всю
последующую европейскую философию. *)

(*3 Эпоха Просвещения - время крушения феодализма и утверждения
капиталистического общества. Термин "Просвещение" употребляется для
характеристики политической идеологии, философии, литературы и искусства,
подготавливавших революцию 1789 г. во Франции, антифеодальные реформы и
выступления в других странах. Для философов эпохи Просвещения характерны
вера в разум, критика религиозных предрассудков, привилегий, деспотизма;
оптимистическое видение будущего человеческого общества как "царства
разума". "Мы знаем теперь, - писал Ф. Энгельс, - что это царство разума было
не чем иным, как идеализированным царством буржуазии, что вечная
справедливость нашла свое осуществление в буржуазной юстиции, что равенство
свелось к гражданскому равенству перед законом, а одним из самых
существенных прав человека провозглашена была... буржуазная собственность"
(Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 190). Человек понимался просветителями
как естественноприродное существо, стремящееся к удовлетворению своих
потребностей, к счастью, которого можно достигнуть путем рациональной
трансформации общества, чему способствует распространение образованности,
научных знаний, просвещение широких масс. *)

(*4 Рационализм (от лат. ratio - разум) - философское направление,
признающее разум основой познания и человеческого поведения. В теории
познания противостоит эмпиризму (сенсуализму), подчеркивающему роль чувств в
процессе познания. Термином "рационализм" обозначают также веру в
неограниченную силу человеческого разума, способность человека познавать мир
и преобразовывать его в соответствии с познанными законами природы и
общества. В этом смысле Фромм говорит о "рационализме Просвещения" (в теории
познания просветители были в большинстве своем сенсуалистами), которому
противостоят современные иррационалистические концепции. Фромм считал Фрейда
"последним великим представителем рационализма Просвещения", так как, по
Фрейду, освобождение от невротических симптомов, излечение связывалось с
познанием их причин. Тезис Фрейда: "На место Оно должно встать Я", то есть
бессознательные влечения должны быть подчинены контролю сознания,
человеческого разума. Критика религии также велась Фрейдом с близких
просветителям XVIII в. позиций. *)

(*5 "Истина сделает вас свободными" - Ин. 8: 32. *)

(*6 Юнг Карл Густав (1875-1961) - швейцарский психолог и психиатр. С 1906
по 1913 г. был учеником и виднейшим последователем Фрейда, президентом
Международного психоаналитического общества. Однако после выхода книги
"Метаморфозы и символы либидо, в которой Юнг отверг фрейдовскую сексуальную
интерпретацию "либидо", происходит отход Юнга от фрейдизма. Полемика Юнга с
Фрейдом и его ортодоксальными последователями продолжалась несколько
десятилетий, в том числе и по вопросу о религии. Как психолог Юнг получил
известность своим учением о психологических типах. Определяющее место в
"аналитической психологии" Юнга занимает положение о коллективном
бессознательном, в котором в виде структур особого рода (архетипов)
отложился опыт всего человечества. Архетипы суть наиболее общие схемы
человеческого поведения и мышления. Они находят свое выражение в
символических образах, которые обнаруживаются в мифах, религиях, тайных
учениях, фольклоре, художественном творчестве, видениях, галлюцинациях,
сновидениях, невротических симптомах и т. д. Аналитическая психология
понималась Юнгом не только как одно из направлений современной психологии,
но и как "западная йога", как "путь освобождения". Юнг полагал, что его
учение является продолжением гностицизма и алхимии, то есть той
религиозно-философской традиции, которая сосуществовала с христианством на
протяжении двух тысячелетий. Подвергая критике Юнга, Фромм обращает внимание
как на биологизаторство ("коллективное бессознательное"), так и на то, что
Юнг отходит от присущего иудео-христианской традиции персонализма. *)

(*7 Джемс Уильям (1842-1910) - американский философ и психолог, один из
основателей прагматизма. В психологии выступал как критик ассоцианизма,
развивая концепцию "потока сознания"; в противовес психологии своего времени
на первый план выдвинул принцип активности психической жизни, в которой
преобладают воля и практический интерес. Критерием истинности Джемс считал
полезность, выгодность, практическую успешность действий. Склоняясь в теории
познания к субъективному идеализму, Джемс в то же самое время выступает как
защитник религиозного миросозерцания, выдвигая в качестве аргумента в пользу
религии практическую полезность веры в бога. *)

(*8 Дьюи Джон (1859-1952) - американский философ, представитель
прагматизма. Познание, с точки зрения Дьюи, есть инструмент, орудие
приспособления к окружающей среде. Научная теория, правило нравственности
или религиозный догмат верны, если они практически целесообразны, эффективно
служат человеку в данной конкретной ситуации. *)

(*9 Отто Рудольф (1869-1937) - немецкий протестантский теолог, автор ряда
работ по сравнительному религиоведению. Наибольшую известность получила
книга Отто "Священное" (1917), в которой феноменологически описываемый
религиозный опыт характеризовался как "нуминозный" (от лат. numen), то есть
как иррациональное чувство божественного могущества, в котором сливаются
восхищение, преклонение перед лицом таинственной и грозной силы,
вторгающейся извне в человеческую душу. Для Юнга, сочувственно цитирующего
Отто, нуминозным является опыт архетипов коллективного бессознательного, для
него божество имманентно человеческой психике. *)

(*10 Кальвин Жан (1509-1564) - французский богослов, деятель Реформации,
основатель кальвинизма - одного из важнейших направлений в протестантизме.
Центральное место в теологии Кальвина занимает тезис о предопределении -
судьба человека предопределена богом, никакие "добрые дела" не помогут тому,
кто "не избран" к спасению творцом. После грехопадения у человека нет
свободной воли и надеяться человек может только на благодать. *)

(*11 "Религии без бога - буддизм, даосизм или конфуцианство".
Древнекитайские философские учения - даосизм и конфуцианство, основанные
Лао-цзы и Конфуцием, не содержат какого-либо вероучения в христианском
смысле: конфуцианство представляет собой социально-этическое и правовое
учение, даосизм учит о "пути" (дао). В Древнем Китае конфуцианство
приобрело, однако, черты религиозного культа, а даосизм выступал и как
"тайное учение", сопоставимое с европейскими (например, с алхимией). Ранний
буддизм также представлял собою философское учение об освобождении, но в
Махаяна-буддизме сделался мировой религией. *)

(*12 "Изгнанный из рая, утерявший единство с природой, он становится
вечным странником (таким, как Одиссей, Эдип, Авраам, Фауст)". Все приводимые
Фроммом мифологические или литературные персонажи действительно странники.
Одиссей, царь Итаки в греческой мифологии, после взятия Трои отправляется
домой - начинаются его десятилетние странствия, исполненные опасностей и
приключений. Им посвящены 5-12 книги "Одиссеи" Гомера. Эдип, в греческой
мифологии сын царя Лая и Иокасты, которому было предопределено судьбой
убийство собственного отца и женитьба на матери. Узнав через много лет о
свершившемся, Эдип выкалывает себе глаза и долгое время скитается по Греции.
Мифологический сюжет получил развитие в трагедиях Софокла "Царь Эдип" и
"Эдип в Колоне". Авраам - библейский родоначальник евреев и арабов,
избранник бога Яхве, заключившего с Авраамом "завет". Авраам по требованию
бога покидает Ур Халдейский: "Пойди из земли твоей... и из дома отца
твоего... в землю, которую я укажу тебе..." (Быт. 12: 1). Вместе с женой
Саррой и племянником Лотом Авраам отправляется в Ханаан и ведет жизнь
кочевника-скотовода. Фауст - алхимик и маг начала XVI в., о реальной жизни
которого мы практически ничего не знаем, зато легенда о нем (заключение
договора с Сатаной ради молодости, знаний, магических способностей)
послужила источником для пьес Марлоу, Лессинга и Гете. В данном случае Фромм
имеет в виду героя второй части "Фауста", его странствия в сопровождении
Мефистофеля.

(*13 "Десять заповедей, или Золотое правило". Десять заповедей
(Десятословие, Декалог) - начертанные богом на двух каменных плитах -
"скрижалях завета" - культовые и моральные ("не убивай", "не кради" и др.)
нормы. Переданы Моисею богом на горе Синай. "Золотое правило" - "не делай
другим то, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе" - в различных формулировках
присутствует в трудах древних философов, в Новом завете звучит следующим
образом: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так
поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7: 12). *)

(*14 "Религия Разума во французской революции" - культ Разума был введен
гебертистами (левыми якобинцами, руководителями клуба кордельеров) во время
Великой французской революции. По инициативе Шометта в Париже (Нотр-Дам) 20
брюмера (10 ноября) 1793 г. происходили празднества, которые должны были
заменить христианское богослужение. После разгрома и казни гебертистов (март
1794 г.) культ Разума был отменен - вместо него Робеспьер ввел культ
Верховного существа (май 1794 г.). *)

(*15 Нирвана - центральное понятие буддизма, обозначающее освобождение от
круговорота рождений и смертей (сансары), прекращение перевоплощений,
абсолютный ненарушимый покой. Это высшее состояние духа, преодоление всех
земных желаний и страстей. *)

(*16 Сузуки Д. Т. (1869-1960) - японский философ, один из крупнейших
специалистов по буддизму, автор многочисленных работ по дзен-буддизму,
получивших широкую известность на Западе. Оказал определенное влияние на
Фромма, вместе с которым в 1960 г. опубликовал книгу "Дзен-буддизм и
психоанализ". *)

(*17 Хасидизм - религиозное движение среди евреев Восточной Европы XVIII
в. (Польша, Украина, Молдавия). Для хасидизма характерны пантеистический
мистицизм, учение о возможности непосредственного контакта верующего с богом
в молитве, что делает ненужной талмудическую ученость. *)

(*18 "Симбиотические отношения". Оторванному от природы и естественных
связей человеку угрожает одиночество и безумие, поэтому он стремится
восстановить единство с миром, соотносясь с другими людьми. Но в современном
обществе, полагает Фромм, преобладают "непродуктивные", то есть неподлинные,
формы такого единения. Одна из них получила название "симбиотическое
отношение". Избежать одиночества можно путем подчинения лицу, группе,
институту, богу. Человек становится частью, идентифицирует себя с целым, с
той силой, которой он подчинен. Он может пойти и в противоположном
направлении и соединиться с миром, завоевывая власть, делая других частью
самого себя, преодолевая одиночество на пути господства. Но и в том, и в
другом случае теряются свобода и целостность человеческой личности. В
отличие от природы, для человека невозможен подобный симбиоз, он теряет свою
личность. Подчинение (мазохизм) и господство (садизм) ставят человека в
зависимость от других; индивиды живут за счет других, они бегут от
собственной свободы. Мазохизму и садизму Фромм противопоставляет любовь как
"продуктивную ориентацию" - здесь активность и творчество соединяют человека
с природой, другими людьми и с самим собой, здесь нет ни господства, ни
подчинения.

(*19 Рейк Теодор (1888-1969) - американский психоаналитик австрийского
происхождения. Ученик Фрейда, преподавал психоанализ в Берлине и Вене до
прихода нацистов к власти. В 1938 г. обосновался в США. Автор многочисленных
работ по прикладным аспектам психоанализа. *)

(*20 Салливан Харри Стэк (1892-1949) - американский психиатр, создатель
теории "межличностной психиатрии". Подобно К. Хорни и Фромму, был виднейшим
представителем неофрейдизма. Отвергая биологизаторство Фрейда, Салливан
обращает основное внимание на межличностные отношения, коммуникацию между
людьми. *)

(*21 Швейцер Альберт (1875-1965) - немецкий философ, теолог, врач,
музыковед. В 1913 г. на собственные средства основал в Африке (Ламбарене)
больницу для прокаженных, где и работал до конца своих дней. Известен своими
антивоенными выступлениями. В этическом учении Швейцера главным является
принцип "благоговения перед жизнью", который должен стать исходным пунктом
новой универсальной космической этики. Критерием развития культуры Швейцер
считал достигнутый обществом уровень гуманизма. В 1952 г. ему была
присуждена Нобелевская премия мира. См.: Швейцер А. Культура и этика. М.,
1973.

(*22 Тиллих Пауль (1886-1965) - немецкий протестантский теолог и философ,
представитель христианского социализма, с 1933 г. в эмиграции в США. *)

(*23 Ригведа - одна из 4 частей Вед. Веды ("веда" на санскрите - знания,
ведение) - совокупность древнейших текстов на древнеиндийском языке,
созданных с середины второго тысячелетия до н. э. по VI в. до н. э. Веды
состоят из "Ригведы" (гимны), "Яджур веды" (жертвенные ритуалы), "Самаведы"
(напевы) и "Атхарваведы" (заклинания). *)

(*24 Квакеры - протестантская секта, возникшая в Англии в XVII в.
Вероучение квакеров отвергает всякую внешнюю обрядность, необходимость
духовенства. Единственным источником веры является св. писание. Истина веры
проявляется в озарении внутренним светом, "озарении св. духом". Строгая
аскетическая мораль квакеров предполагает обязательность труда для всех
членов общины, безусловную честность в отношениях между людьми,
благотворительность, пацифизм. *)

(*25 Кэмпбелл Дж. (р. в 1904) - американский историк литературы,
специалист по древнеиндийской мифологии и религии, последователь К. Г. Юнга.
Важнейшими работами являются: "Герой с тысячью лиц", "Маски бога",
"Мифический образ".

(*26 Маймонид (1135-1204) - средневековый еврейский философ, был
лейб-медиком султана Салах-ад-дина. Главный философский труд "Путеводитель
колеблющихся". *)

(*27 Экхарт Иоганн, или Майстер Экхарт (ок. 1260-1327) - немецкий богослов
и философ, крупнейший представитель средневекового немецкого мистицизма. В
1329 г. 28 положений его учения были осуждены как ложные папской буллой.
Мистическая философия Экхарта оказала значительное влияние на немецкую
богословскую и философскую мысль, в том числе и на современную.

(* Зигмунд Фрейд - в статье "Моя жизнь и психоанализ" Зигмунд Фрейд писал:
"Я родился 6 мая 1856 г. в Фрейберге в Моравии, маленьком городке в нынешней
Чехословакии. Моими родителями были евреи, и сам я остаюсь евреем. О моих
предках с отцовской стороны я знаю, что они некогда обитали в рейнских
землях, в Кельне; в связи с очередным преследованием евреев в XIV или XV
веках, семейство перебралось на Восток, и на протяжении XIX в. оно
переместилось из Литвы через Галицию в немецкоязычные страны, в Австрию".
Вся жизнь Фрейда связана с Австрией - сначала Австро-Венгрией, затем, после
распада "лоскутной империи" в результате первой мировой войны, с Австрийской
республикой. Точнее говоря, исключая прошедшее в Моравии и в Лейпциге раннее
детство и вынужденную эмиграцию в старости, Фрейд провел свою жизнь в Вене.
Здесь он окончил сначала гимназию, а потом медицинский факультет Венского
университета, здесь им был создан психоанализ.
Фрейд начинал свою научную деятельность как специалист в области
физиологии и неврологии. Тяжелое материальное положение заставило его
оставить "чистую науку". Он становится врачом-психиатром и обнаруживает, что
знание анатомии и физиологии практически ничем не может помочь при лечении
неврозов. В 1885-1886 гг. он получает стипендию и полгода стажируется в
Париже у знаменитого Шарко в клинике Сальпетриер. Вернувшись в Вену, Фрейд
становится практикующим врачом. Первоначально он пытался - вслед за
французскими учителями - применять в терапевтических целях гипноз, но вскоре
убедился в его ограниченной применимости. Постепенно Фрейд отрабатывает
собственную психотерапевтическую технику, метод "свободных ассоциаций". В
1895 г. он публикует вместе с венским врачом Брейером "Исследования по
истерии", являющиеся первым изложением психоаналитической теории. В конце
1899 г. выходит фундаментальная работа Фрейда "Толкование сновидений",
которая до сих пор является "библией" психоанализа. Затем появляются
многочисленные книги и статьи Фрейда по самым разным вопросам медицинской
психологии, вокруг Фрейда постепенно собирается кружок последователей,
который в 1908 г. превращается в "Венское психоаналитическое общество".
Психоанализ выходит из "подполья", несмотря на резкую критику со стороны
большинства психиатров. В 1908 г. происходит I Международный
психоаналитический конгресс, в 1909 г. Фрейд и его ученик К. Юнг
отправляются пропагандировать психоанализ в США. В 1910 г. создается доныне
существующая Международная психоаналитическая ассоциация. До самой своей
смерти Фрейд руководил постоянно возраставшей армией единомышленников и
последователей. До сих пор труды Фрейда являются теоретическим основанием
для подавляющего большинства психоаналитиков. В 1938 г. после аншлюса
Австрии гитлеровской Германией Фрейд эмигрировал в Англию, где и умер 23
сентября 1939 г.
Фрейд написал огромное количество книг и статей; поэтому отметим только
важнейшие его работы: "Тотем и табу" (1913), "По ту сторону принципа
удовольствия" (1919), "Я и Оно" (1923), "Психология масс и анализ
человеческого Я" (1921), "Недовольство культурой" (1929), "Новые вводные
лекции в психоанализ" (1933), "Почему война?" (1932), "Моисей и монотеизм"
(1939). На базе медицинской психологии и практики лечения неврозов Фрейдом
было создано философское учение.
Вопрос о причинах возникновения и о сущности религии постоянно привлекал
внимание Фрейда. Первая попытка решения этого вопроса была предпринята в
"Тотеме и табу", последняя книга Фрейда "Моисей и монотеизм" посвящена ему
полностью. Книга "Будущее одной иллюзии" вышла в 1927 г. и была переведена
практически на все европейские языки, в том числе и на русский. *) Обратно в раздел психология