[скачать книгу ( формат .chm - 341 Kb)]
Ваш комментарий о книге

Содержание книги

32. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ ОБЩИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Если рассматривать понятие Просвещения в широком смысле слова, можно сказать, что на континенте его эпоха совпадает с XVIII веком. В это время происходит всестороннее научное и общекультурное преобразование, и условия для богословских исследований полностью изменяются. Корни мышления эпохи Просвещения следует искать отчасти в гуманизме Ренессанса и в социнианстве, а также в деизме, сфор- мировавшемся в Англии в XVII веке. Философские системы, кото- 284 рые во второй половине XVII столетия начали выдвигать иные идеи на смену прежней философской науке (ДЕКАРТ, ЛОКК, ЛЕЙБНИЦ), также по-своему подготовили почву для эпохи Просвещения. Новые открытия и теории в области естествознания (Ньютон) и правоведения (ГРОЦИЙ, ПУФЕНДОРФ) способствовали формированию новых концепций, которые в течение XVIII века постепенно становятся общепринятыми. В области богословия определенным образом подобному развитию способствовал пиетизм. Рассматриваемая эпоха означает прорыв в новое время. Новое мировоззрение начинает оказывать влияние на развитие культурной жизни, выдвигает новые идейные предпосылки. Для того чтобы яснее понять значение этого коренного преобразования, важно по некоторым направлениям сравнить его с прежней традицией и ее основными научными идеями. Философское мышление претерпевает коренные изменения под влиянием новых обширных философских систем, а также новой академической философии, которая в течение XVIII века приходит на смену аристотелианской схоластике в немецких университетах (ТОМАЗИЙ, ВОЛЬФ). Метафизика субстанциональных форм сменяется эмпирическим и атомистическим мировосприятием. Раньше духовный мир, обретающий обобщенное выражение в Боге, «ens supermini», рас- сматривался как высшая и первичная реальность. Сейчас взгляды обращаются к эмпирическому восприятию чувственного мира в его многообразии. На смену прежней, имеющей объективное направление, философии приходит подчеркивающая полезность вещей практическая жизненная мудрость, главная цель которой — научить человека понимать и подчинять себе окружающий мир, а также достичь счастья во всем мире (так называемая придворная философия). Прежнее мышление исходило из объекта; метафизика имела целью объективное понимание глубинных связей реальности. Но- вая философия исходит из субъекта как первичного в познании. Самосознание, внутреннее переживание рассматривается как фун- даментальный и наиболее очевидный фактор, непосредственно связанный с мыслящим и чувствующим субъектом. Тем самым задана тенденция к рационалистическому мышлению: есть стрем- ление предложить объяснение мира, исходя из принципов чело- веческого разума. Одной из важнейших предпосылок мировоззрения эпохи Про- свещения, и тем самым современного мышления, является новое понимание науки. Философия больше не рассматривается как 285 «ancilla theologiae». Наука освобождается от зависимости от тео- логии и схоластической метафизики и основывается на наблюдении за опытом и на рациональных принципах. Так (отчасти уже в течение XVII века) вырастает так называемая естественнонаучная система, построенная на представлении о том, что гуманитарное знание, религия и мораль, право и обществоведение могут быть построены на определенных заложенных в разуме принципах, общих для всех людей и всех времен. Это знание разума рас- сматривается как автономное, не искаженное первородным грехом, но непосредственно и во всех выводах доступное всем. Вероятно, еще более глубоким было изменение, произошедшее в сфере естественных наук. Началось использование механико- математического метода с большей, нежели прежде опорой на эмпирическое наблюдение. Новое естествознание влечет за собой изменение картины мира. В центр интереса становится эмпирическое исследование окружающего мира. Лишь в XVIII веке становится общепринятым понимание солнечной системы, предложенное Коперником еще в XVI веке. Земля — больше не центр мироздания; человек в новом мировоззрении становится лишь песчинкой во Вселенной, но в то же время, благодаря своему разуму, он подчиняет себе эту Вселенную. Аристо-телианское понятие формы сменяется механико-атомистическим миропониманием: мир состоит из неизменного пространства, вещи состоят из частиц, механически взаимодействующих друг с другом. Человек больше не воспринимает субстанциональные формы, но лишь материальные единицы, которые являются основными элементами мироздания. Следствием этого механистического объяснения природы становится принципиальное противопоставление между конечным и бесконечным, между материей и духом, чувственным и сверх- чувственным. Тем самым оно далеко отходит не только от прежней схоластической метафизики, но и от картины мира в первоначальном лютеранстве (с его «ftnitum capax infmiti»). За этой новой картиной мира стоит убеждение в способности человеческого разума охватить мир и овладеть им, установить за- коны миропорядка, а также правила человеческого общежития. Рационалистическое объяснение природы и рационалистическое нравственное учение возникают как последствия нового отноше- ния. Для эпохи Просвещения характерна наивная вера в человека и его возможности. В области правоведения новое направление намечают ГУГО ГРО-ций (Grotius, ум. 1645) и САМУИЛ ПУФЕНДОРФ (Puffendorf, ум. 1694) — основоположники современного естественного права. Преж- 286 няя протестантская традиция также говорила о естественном праве или естественном законе. Но под ним понимали вложенное в сердце человека при сотворении знание о правильном пути; сла- бые остатки этого знания сохраняются после грехопадения. Таким образом, идея естественного закона рассматривалась в контексте откровения и библейского взгляда на человека. Естественное право эпохи Просвещения эмансипировано. Оно строится на представле- нии о том, что в человеческом разуме заложены определенные правовые принципы, составляющие общее для всех основание госу- дарственного правосудия. Мораль основана на автономном разуме. Нарушена связь между откровением и естественным законом. Подобное преобразование происходит и в отношении к государству. В то время как в лютеранской традиции власть рассматривалась как божественное установление с задачей быть «custos utriusque tabulae», отныне прежняя идея сменяется представлением о секуляризированном государстве, которое считается основанным по соглашению между людьми (ТОМАС ГОББС). ЕГО целью является «saulus publica», всеобщее благо. В государстве абсолютной монархии политические интересы стоят превыше церковных, и церковь теряет свою самостоятельность. Таким образом, новое понимание государства построено на оптимистической вере в разум; человек способен организовать государственную власть таким образом, чтобы она служила всеобщему благу. Прошло много времени, прежде чем идеи Просвещение серь- езно проникли в область богословия. Лишь во второй половине XVIII века в протестантских кругах Германии появляется неология или рационалистическая теология. Однако общее изменение в образе мышления еще раньше оставило четкий след также и в этой сфере. Наиболее влиятельной из новых идей в теологии эпохи Просве- щения становится мысль о естественной религии. Она развивается в английском деизме уже в XVII веке. ГЕРБЕРТ ЧЕРБЕРИ (Cherbury) в трактате «De veritate» (1625) излагает мысль о том, что независимо от откровения для всех людей существует общая, естественная религия, посредством которой человек может обрести спасение, даже не зная об откровении. Христос рассматривается как мудрый учитель, прежде всего как пример в добродетели. Содержание естественной религии излагается в следующих пяти положениях: существует Бог, высшее существо; этому высшему существу нужно поклоняться и служить; это поклонение происходит прежде всего посредством благочестия и добродетели; в отклонении от добродетели (грехе) следует покаяться, через покаяние обретается прощение; наказание зла и вознаграждение добра ожидает человека 287 в будущей жизни. Таким образом, уже здесь присутствует распро- страненное в эпоху Просвещения представление о том, что учение о «Боге, добродетели и бессмертии» составляет основную сущность религии. В XVIII веке деизм выступает в более радикальной форме, на- пример, в знаменитом труде ТИНДАЛЯ (Tindal) «Христианство, древнее, как творение» (1730 г.), у французских философов эпохи Просвещения и в немецком рационализме (например, в изданных ЛЕССИНГОМ (Lessing) так называемых «Вольфенбюттельских фрагментах», написанных РЕЙМАРУСОМ). Для культуры эпохи Просвещения характерна тенденция к быст- рой секуляризации. Естествознание в новом облике способствует имманентному объяснению мира. Светская культура вырастает независимо от церкви и конфессий. Государство также освобождается от религиозных целей и связи с христианскими конфессиями. Тем не менее, этот процесс секуляризации вовсе не означает однозначного отказа от христианства или от религии как таковой, но лишь основательное изменение предпосылок для христианского богословия и проповеди. Секуляризация проявляется, главным образом, в следующих тенденциях, оказавших общее влияние на богословие эпохи Про- свещения: 1) Богословие в большей или меньшей степени попадает в зависимость от философии и рассудочного знания. Даже в богословских трудах, авторы которых не имели тяготения к край- ностям, не стремились к замене откровения концепцией натураль- ной религии и считали себя продолжателями идей христианского богословия, аргументы разума обычно рассматриваются наряду с откровением, как равноценные. Требование подчинить разум свидетельству Писания сменяется твердой верой в полную гармо- нию между рациональными принципами и откровением, а также стремлением оправдать последнее в свете разума. 2) Параллельно с рационализацией богословия происходит его морализация. Для современного, рационального взгляда на жизнь нравственность — это нечто более близкое, нежели религия. Вос питание добрых нравов считается главной целью христианства, эти ческие элементы — основой его содержания. 3) Представление о том, что религия строится преимуществен но на принципах, заложенных в человеческом разуме, способ ствует индивидуалистическому пониманию: религия становится частным делом, ее уверенность опирается на личные пережива ния или опыт. 288 4) Основной тенденцией богословия эпохи Просвещения явля- ется «гуманизация» христианства, его заключение в антропоцент- рические рамки. От богословия требуют, чтобы оно могло прино- сить пользу человеку, а его истины находились бы в гармонии с общепризнанными принципами разума. Преобладают мирские цели: из религии, прежде всего, стремятся извлечь земное счастье и разумную нравственность.

<<назад Содержание