Оглавление

Лекция 3
Православие
Русская православная церковь
Введение


В 1988 году русская православная церковь (РПЦ) отмечала 1000-летний юбилей крещения Руси.
По канонам Восточного православия, РПЦ является дочерью Византийской церкви. Крещение Киевской Руси в 988 г. было совершено греческим духовенством. В силу этого РПЦ в последующие шесть столетий находилась под управлением Константинопольского патриархата, являясь одной из многочисленных его митрополии. Только начиная с 1589 года, она стала самостоятельным патриархатом.
В то время Византийская церковь состояла из пяти патриархатов (по старшинству): римского, константинопольского, александрийского, антиохийского и иерусалимского. При этом все они сохраняли между собою догматическое единство, основанное на исповедании Никео-Цареградского Символа веры.
Со второй половины 9 века между римским и константинопольским патриархами (Игнатием и Фотием) начались расхождения по вопросам главенства и по некоторым церковным установлениям. Это привело к тому, что в 1054 г. древняя ортодоксально-католическая церковь, ставшая со времен Константина Великого государственной религией Римской империи, окончательно раскололась на две ветви: Восточную и Западную. При этом разделении Западная ветвь в составе римского патриархата стала именоваться католической, а Восточная ветвь в составе четырех патриархатов - ортодоксальной (по-русски - православной).
Слово Православие является переводом на русский язык греческого слова "ортодокс" (Orthodoxos), то есть правильное понимание, означает "правильное верование и прославление Бога в истине, проповеданное апостолами".
В настоящее время православие состоит из 15 автокефальных церквей, из которых 9 церквей возглавляются патриархами: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Московская, Грузинская, Сербская, Румынская и Болгарская. 3 церкви возглавляются митрополитами: Польская, Чехословацкая, Северо-Американская и 5 церквей - архиепископами: Кипрская, Элладская, Синайская, Финская и Японская. Финская и Японская церкви не имеют автокефалии и находятся в юрисдикции соответственно константинопольского и московского патриархатов.
Избрание главы автокефальной церкви производится на поместном соборе этой церкви из состава высшей иерархии - епископства. Глава церкви избирается пожизненно.
В отличие от католичества в православии нет единого руководящего центра. Каждая церковь свободна в решении внутрицерковных вопросов. Вопросы, относящиеся к догматике православия, подлежат решению только на всеобщем православном соборе.
После раскола в 1054 году еще не происходило всеобщих православных соборов, поэтому догматика, унаследованная от Византийской матери-церкви, оставалась без изменений со времени 7-го Вселенского собора в 787 г.
Данная лекция состоит из 2-х частей:
В первой части дана история десятивекового периода церковной жизни русской православной церкви.
Во второй части приведены общие сведения о православном вероисповедании и церковном домостроительстве.
К лекции прилагается краткий словарь терминологии, используемой в РПЦ.
Исторический путь Русской Православной церкви (РПЦ)
Истоки христианства на Руси
Историк РПЦ архиепископ Макарий относит появление христианства в пределах Киевской Руси к апостольским временам. Исторические документы свидетельствуют, что апостол Андрей проповедовал в странах от Дуная до Днепра. Впоследствии он был распят в Патрасе Ахейском за проповедь Евангелия.
Ученик апостола Петра - епископ Рима Климент в конце первого века был сослан в Херсонес (Крым), где нешел христианскую общину.
Макарий упоминает о рукописях путешественников первых веков н.э., которые среди языческих племен варваров, гуннов и хазаров, встречали отдельные семьи, в которых налбюдались добродетельные нравы, не свойственные этим народам. Вполне вероятно, что эти первые христиане были плодами трудов первых проповедников Евангелия, несших свидетельство о Христе "до края земли".
Немногочисленными и незаметными в окружающем языческом мире были семьи первых христиан на окраинах Киевской Руси, но они исполняли план Божий, готовя почву для дальнейшего просвещения народов светом Евангелия.
Принятие христианства на Руси
Первые сведения о христианах в Киевской Руси связаны с именами князей Аскольда и Дира. Их дружины в 865 г. пытались овладеть Константинополем, но из-за поднявшейся на море бури почти все погибли, уцелевшие же обратились от своих идолов к Богу Небесному и в 866 г. приняли крещение.
Князья Олег (882-912 годы) и Игорь (912-945 годы) терпимо относились к новой "вере греческой", а княгиня Ольга (945-967 годы) посетила в 955 г. Константинополь и приняла там крещение.
Князь Святослав, после смерти своей матери Ольги, начал гонение на христиан, не исключая даже членов своей дружины. После Святослава на княжеский престол взошел его сын Ярополк, но вскоре он был убит на войне со своим братом Владимиром.
В 980 г. после одержанной победы на княжеский престол взошел Владимир, который возобновил гонение на христиан. Однако Владимир старался понять стойкость гонимых им христиан и причину их отказа от языческой веры предков.
Как повествуют летописцы, в годы гонений князя Владимира посетили представители мусульманства, иудаизма, христиане-римляне и византийцы. В результате размышлений и собеседований с представителями различных религий Владимир решил принять христианство. Прежде чем сделать выбор между вероисповеданием римлян и византийцев, Владимир послал делегацию в Рим и Константинополь, чтобы на месте определить "лучшую веру". По возвращении посланцы рекомендовали князю Владимиру принять "веру греческую", по примеру его мудрой бабушки - княгини Ольги.
Архиепископ Макарий, ссылаясь на летописцев, отдает должное мудрости князя Владимира, решившего не просить у греков присоединения к их вере, а завоевать эту веру.
С этой целью войска Владимира овладели греческой колонией Корсунь (Херсонес). Владимир послал в Константинополь ультиматум с требованием выдать за него царевну Анну.
В результате "дипломатических" переговоров в Корсунь прибыло духовенство и сама невеста. Вскоре было совершено "оглашение в истинах веры", а затем крещение князя Владимира с наречением ему имени Василия, то есть царственный. Затем состоялось торжественное венчание князя Василия и царевны Анны, после чего они возвратились в Киев. Вместе с ними прибыли греческие священнослужители для совершения богослужений и миссионеры из православных болгар для наставления горожан в истинах веры на понятном славянском языке. Вскоре крещение приняли многие бояре и все княжеские сыновья, рожденные в языческих браках. Но языческое население Киева оставалось верным традициям своих предков и лротивилось непонятной им "вере греческой". Тогда, как повествует Макарий, князь Владимир издал указ: "Кто не придет креститься, противен (враг) мне будет".
По этому княжескому указу в назначенный день к указанному месту на берегу реки собрались горожане с детьми и стариками. Греческое духовенство после "оглашения" совершило массовое крещение народа. Это событие, происшедшее в 988 году, вошло в историю как "Крещение Руси" и положило начало РПЦ. Во главе церкви был поставлен греческий епископ, возведенный в сан митрополита Киевского, а митрополия была включена в состав Константинопольского патриархата.
Архиепоскоп Макарий (см. "Историю Русской православной церкви") четко разграничивает в истории РПЦ три основных периода: "Греческий", "Греко-русский" и "Русский".
Греческий период в истории РПЦ (с 988 по 1240 гг.)
Греческий период характерен строительством храмов по всей стране и прежде всего в городе Киеве, ибо только "через благолепие и торжественные в них богослужения можно обратить сердца язычников в веру православную". Такое понимание сути миссионерской деятельности уже несколько столетий господствовало в практике Византийского православия и поощрялось в Киевской Руси. В процессе развития Византийского вероисповедания форма апостольской проповеди постепенно сменялась формой ритуального (обрядного) богослужения. Это объяснили тем, что благочестивая символика торжественного богослужения якобы полнее раскрывает суть евангельских событий и обращает сердца к Богу.
Кроме того, велась усиленная подготовка священнослужителей, для чего открывались духовные училища, организовывалось обучение детей при храмах, переводились на славянский язык богослужебные книги и духовная литература. Но все эти мероприятия были недостаточны для огромной языческой страны. Хотя люди и слышали в храмах о Боге-Троице, но они оставались далекими от Него.
Об этом периоде архиепископ Макарий писал: "Многие в те дни снаружи носили имя христиан, а в душе оставались язычниками" (Том 1, изд. 1857 г.). В конце рассматриваемого периода Киевской Руси удельные князья - потомки Владимира - впали в междоусобицу.
Архиепископ Макарий отмечает, что за этот всеобщий грех на землю русскую было допущено нашествие иноплеменных, и с 1237 г. страна была порабощена монголами. Татаро-монгольское иго длилось с 1237 года по 1480 год, т.е. 243 года. В 1240 г. монголы захватили Киев и, уничтожив резиденцию греческой митрополии, прекратили ее влияние на судьбы РПЦ.
Греко-русский период в истории РПЦ (с 1241 по 1589 гг.)
Завоевывая Русь, монголы грабили ее и уничтожали ее материальные ценности. Но поле покорения страны, монголы, следуя завету Чингис-Хана: "Уважать религии покоренных народов", - перестали преследовать православную церковь. Они признавали главенство уцелевших епископов и после проверки их лояльности выдавали им "ярлык" (орден) на управление своими епархиями.
После покорения Киевской Руси была утрачена прежняя опека РПЦ греческим патриархатом. Митрополиты Киевские стали избираться из русского епископата и утверждаться патриархатом константинопольским, который впоследствии сам оказался в порабощении у Турции, в 1453 г. захватившей Византийскую столицу.
Для удобства правления в 1299 году резиденция русских митрополитов была перенесена в г.Владимир на р.Клязьме. В 1325 году митрополию из Владимира перенесли в Москву, но при этом митрополиты сохранили традиционный титул - "Киевские". Вместе со своей страной РПЦ начала восстановление из руин. Воздвигались новые храмы. Но для полноценной жизни приходских общин не хватало служителей, духовной литературы и богослужебных книг. Прихожане, как и в минувшие века, оставались в плену языческих суеверий. Однако были немногие верующие, пробужденные проповедью Евангелия, которые тяготились жизнью во грехе. В поисках путей спасения некоторые из них уходили из приходских общин в уединенные скиты, где давали обет вести новую жизнь и принимали иноческий постриг.
Там, за монастырскими стенами, эти подвижники предавались печали о судьбах своей порабощенной отчизны и молились об ее освобождении.
Одним из таких патриотов русской земли был основатель Троице-Сергиева монастыря в 1337 г. (ныне Троице-Сергиева Лавра в г. Сергиевом Посаде) - преподобный Сергий Радонежский. Он вдохновил князя Дмитрия Донского на победоносное сражение против монголов, происшедшее в 1380 г. на Куликовом поле. Победа в Куликовской битве не привела к окончательному освобождению России, но она обеспечила перелом в судьбах русской земли. Уже в 1480 г. было достигнуто полное освобождение и объединение удельных княжеств в государство Московское.
В 1589 г. в Москве состоялся поместный собор с участием патриарха Константинопольского. На этом соборе был избран первый в истории РПЦ патриарх Московский и всея Руси Иов, которому вскоре определили пятое место по старшинству среди патриархов Восточного православия. С этого времени РПЦ обрела автокефалию и стала независимой от греческой матери-церкви и равной по достоинству в семье православных церквей Востока.
Русский период в истории РПЦ (с 1589 по 1917 гг.)
Патриаршее управление РПЦ продолжалось с 1589 по 1721 годы. За это время на патриарший трон возводились следующие патриархи: Иов (1589-1606), Гермоген (1606-1612), Филарет (1619-1633), Иосаф 1 (1633-1641), Иосиф (1641-1652), Никон (1652-1658), Иосаф 2 (1667-1672), Питирим (1672-1673), Иоаким (1673-1690) и Адриан (1690-1700).
В этот период были учреждены кафедры митрополитов (4), архиепископов (5), много новых кафедр епископов, при которых открывались духовные семинарии. В Киеве и Москве были открыты духовные академии. По всей стране усилилось строительство храмов и монастырей. При патриархе Иосифе были выявлены ошибки в богослужебных книгах, вкравшиеся еще во времена Киевской Руси. Исправления в этих книгах, начатые при патриархе Иосифе, были закончены при патриархе Никоне. Последний своею властью ввел исправленные книги в богослужебную практику. Но ревнители прежней формы поклонения Богу (старообрядцы) сочли эти исправления отступлением от "правой веры" и отвергли "Никоновские" реформы, объявив их "ухищрениями антихриста". Старообрядцы мотивировали свою "правоту" тем, что все русские святые, включая и Сергия Радонежского, "спасались" по старым обрядам.
По этому поводу в 1666-1667 гг. в Москве проходил поместный собор, на котором сделанные исправления были утверждены. На отказывающихся их принять была вынесена анафема.
После этого собора начались гонения на старообрядцев, принудившие их к массовому бегству на окраины страны. В этих местах началось строительство погостов (поселений) и скитов. Когда туда добирались царские войска, то ревнители "правой веры" запирались в своих деревянных храмах и поджигали их изнутри, предавая себя самосожжению, лишь бы не подпасть "под власть антихриста". Но были и активные формы защиты старообрядчества. Обитатели Соловецкого монастыря восемь лет (1668-1676 гг.) держали оборону от царских войск; выступление стрельцов князя Хованского в Москве, которое было подавлено, а его участники казнены (1682 г.). В далекой Сибири "за упорство в расколе" 14 апреля 1682 года был публично сожжен на костре в г. Пустозерске один из первых и выдающихся столпов русского раскола - протопоп Аввакум.
Эти события отображены в литературе (П.И.Мельнков-Печерский - "На горах и в лесах"), в живописи (картины В.И.Сурикова "Боярыня Морозова") и в музыке (опера Мусоргского "Хованщина").
В результате раскола 1667 г. преданное анафеме старообрядчество разделилось на две ветви: "поповцы" и "беспоповцы". Вследствии беспоповцы распались на множество самобытных исповеданий (сект), среди которых возникли и последователи квакерского вероучения. Другая ветвь старообрядчества - поповцы - сохранила свое единство и выстояла в годы преследования со стороны царизма.
Решением поместного собора РПЦ, происходившего в 1971 г. в Загорске, была снята анафема на старообрядцев, вынесенная почти триста лет тому назад, и старые, и новые обряды были признаны равнозначными.
Синодальное управление РПЦ введено в 1721 году указом императора Петра I.
Этим указом было отменено патриаршество, а взамен был учрежден Святейший Правительствующий Синод, состоявший из высшего епископата во главе с обер-прокурором, назначаемым царем.
После собора 1667 г. в основной ветви РПЦ из-за недоверия к новшествам произошло разделение на два течения: скептицизм и богоискательство. В результате значительно снизилась посещаемость храмов.
Синоду пришлось вести борьбу за целостность РПЦ против ее дальнейшего распада. С этой целью было дополнительно учреждено 3 митрополии, более 20 кафедр архиепископов и более 30 кафедр епископов. Одновременно укреплялись существующие епархии, расширялась сеть духовных училищ, совершенствовалось издание богослужебной и духовно-назидательной литературы. Была организована миссионерская работа внутри страны и за ее пределами.
Окончание синодального правления характерно увеличением количества монастырей, в которых новое поколение православных, не знающее всех потрясений раскола 1667 г., искало пути спасения своей души.
В те годы в монастырях возникло особое служение - "старчество", которое заключалось в духовном "кормлении" и руководстве ищущих путей спасения.
Суть старчества состояла в том, что одаренные и умудренные жизнью иеромонахи брали на себя обет руководить жизнью своих "духовных чад" не только из числа монашествующих, но также из числа "мирских богомольцев", жаждущих такого духовного руководства. Основным условием этого руководства являлось полное подчинение в вопросах духовной жизни духовному отцу-старцу.
Известно, что многие представители различных слоев общества, жаждущие спасения своей души, находились под руководством старцев.
Но эти островки старчества в море "мира сего" оказались бессильными в борьбе с окружающим злом и не дали ожидаемых плодов духовного пробуждения народа. Кроме того, благочестивое стремление в служении старчества было парализовано Византийской сотериологией, искавшей спасения не от власти греха, а от осуждения за жизнь во грехе.
Принявшие крещение в младенчестве, как правило, вырастали духовно непросвещенными, довольствовались формальным исполнением положенных обрядов и посещением храмовых богослужений. Возникла необходимость в духовном пробуждении народа. Все это хорошо понимали лучшие умы православного епископата, одним из которых был митрополит московский Филарет, в мире В.М.Дроздов (1783-1867 гг.).
И вот промыслом Божиим в 1813 году в Петербурге было учреждено Библейское общество, поставившее своей целью перевести Библию на русский язык. Митрополит Филарет принял активное участие в его деятельности. Его стараниями к этим трудам были привлечены Духовные академии страны. И хотя Синод РПЦ пытался воспрепятствовать инициативе митрополита Филарета по переводу Библии на русский язык, однако то, что определил Бог, невозможно было остановить.
В 1818 г. начали печатать на русском языке книги Нового Завета, а в 1876 г. вышла в свет полная Библия на русском языке.
К окончанию синодального периода в 1917 г. Библия получила массовое распространение, и проповедь Евангелия дала обильное пробуждение в городах и селах нашей родины.
Современный период в истории РПЦ (с 1917 г. по настоящее время)
В августе 1917 г. в Москве состоялся поместный собор РПЦ, на котором было восстановлено патриаршество. На этом соборе патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит московский Тихон (1865-1925 годы). В 1918 году был издан декрет об отделении церкви от государства. В те годы в недрах РПЦ возникло раскольническое движение "Живой церкви", возглавляемое профессором московской академии А.И.Введенским, принявшим на себя звание митрополита. Однако успех и гордость привели последнего к моральному падению, и вскоре течение быстро угасло. Увлеченные им иерархи вернулись в лоно РПЦ, принеся патриарху свое покаяние.
Кроме этого, в РПЦ возникали другие течения, стремящиеся к целесообразным реформам внутри самой церкви. Так например, в одном из московских храмов епископ Антоний ввел богослужение на русском языке. Евангелие во время богослужения он читал, обратившись лицом к слушающим. Это новшество было воспринято богомольцами как кощунство, так как при чтении Евангелия "нельзя стоять спиной к алтарю".
В г.Туле возникла группа прихожан, требовавших крестить их по вере и предварительно "огласить". Вопрос о детокрещении предполагалось рассмотреть на соборе в 1917 году, но в целях сохранения единства он не был принят к обсуждению. В те годы отдельные "старцы" в монастырях учили своих "чад из мира", пробужденных проповедью Евангелия и желающих получить крещение по вере в лоне православной церкви, - принимать иноческий постриг (монашество), если это возможно по семейным обстоятельствам. Ибо в чине совершаемого пострига можно произнести сознательное исповедание своей веры и дать обещание служить Богу. И таким путем лично совершить обеты, которые за крещенных исполняли "крестные родители".
Высшая церковная власть в РПЦ принадлежит периодически созываемому поместному собору, который составляет епископат и представители клира и мирян всей епархии.
В межсоборный период церковью управляет патриарх Московский и всея Руси совместно со священным Синодом.
При священном Синоде учреждены: канцелярия патриарха, осуществляющая руководство епархиями РПЦ; отдел внешних церковных сношений; издательский отдел; хозяйственное управление; учебный комитет со средними и высшими духовными учебными заведениями; пенсионный комитет, ведающий назначением пенсий церковнослужителям по старости и болезни, а также комиссия по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.
В настоящее время РПЦ имеет 76 епархий. Они управляются епархиальными архиереями, назначаемыми высшей церковной властью - патриархом.
Каждая епархия состоит из отдельных приходов, церковная жизнь которых сосредоточена в приходском храме. Организационно каждый приход РПЦ управляется выборным органом из состава прихожан.
На территории нашей страны функционируют несколько женских и мужских монастырей. Имеются три духовные семинарии: Московская, Ленинградская и Одесская; две духовные академии: в Москве и в Ленинграде. При Московской духовной академии имеется духовная аспирантура. Московские духовные школы имеют заочные отделения для клириков, совершающих приходское служение.
Кроме того, существуют несколько старообрядческих ветвей православного вероисповедания, часть которых возглавляется высшим "древнеправославным" духовенством в сане архиепископа.
В настоящее время РПЦ вступила в фазу экуменического общения с другими христианскими вероисповеданиями. С 1961 года она является членом Всемирного Совета церквей.
На международной арене РПЦ является активным борцом за мир во всем мире.
Московская патриархия издает ежемесячный "Журнал Московской Патриархии", сборник богословских трудов, богослужебные книги, календари и другую литературу. За последние годы РПЦ выпустила в свет несколько изданий Библий на русском языке и Новый Завет.
Догматика праволавия
Догматика православного вероисповедания основана на Никео-Цареградском Символе веры, в котором излагается суть христианского исповедания, основанного на Священном Писании.
Этот Символ веры (текст его приведен в приложении к л.№ 1) был составлен и утвержден на первых вселенских соборах, проходивших в 325 г. в Никее, и в 381 г. в Цареграде (Константинополе) в связи с возникшими ересями.
Соборы осудили ереси Ария и Македония, которые отрицали Троицу и извращали понятие ипостасей Отца, Сына и Духа Святого и приняли Символ веры как основной эталон правильного поклонения Богу в Единосущной Троице.
На последующих вселенских и поместных соборах продолжалась борьба с возникшими ересями и принимались решения по внутрицерковным вопросам. Такие соборные решения получали наименование "Апостольских правил" и включались в церковный канон. К завершению 7 Вселенского собора в 787 г. в церковном каноне насчитывалось более 80 "Правил", вошедших в сборник "номоканон" ("кормчая"). На основании этих "Правил" в последующие годы стали составляться катехизис, так как Никео-Цареградский Символ веры не отражал в себе внутреннюю жизнь церкви и совершенно не касался личного общения спасенного грешника со своим Спасителем. То есть, на практике оказалось, что одного Символа веры недостаточно для полноценного "оглашения" (просвещения) новообращенного язычника. В результате в церковную практику в дополнение к Символу постепенно вводилось "оглашение" или "катехизис".
Православный катехизис
Греческое слово "катехизис" соответствует церковно-славянскому "оглашение", что означает: ознакомление и наставление. Каждый, готовящийся принять крещение, должен быть "оглашенным".
Принятый Русской православной церковью "Православный катехизис" излагает учение древне-православной церкви, которое раскрывает сокровенный смысл содержания Никео-Цареградского Символа веры.
В настоящее время Восточные православные церкви руководствуются "катехизисами", а в частности РПЦ пользуется "Христианским Катехизисом", являющимся "наставлением в православной вере христианской, преподаваемым всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души" ("Православный катехизис" - П.К. стр.3).
Катехизис содержит:
- в части 1 "О вере" - изъяснение 12 членов Никео-Цареградского Символа веры, а также семи таинств;
- в части 2 "О надежде" - изъяснение молитвы Господней "Отче наш" и "Изречений о Блаженстве" в Нагорной проповеди Христа;
- в части 3 "О любви" - изъяснение десяти заповедей, данных в законе Божьем (Моисеевом).
Так как решением 3 Вселенского собора было запрещено вносить какие-либо изменения в Символ, то "Православный катехизис" предназначен только для разъяснения основ догматики православного вероисповедания, не выходя за пределы Никео-Цареградского Символа веры. Ниже приведены основные доктринальные воззрения православия, изложенные в катехизисе.
Священное Писание (Библия) и Священное Предание
Источником православного вероучения является Божественное откровение, которое церковь получила в Священном Писании и в Священном Предании (подразумевается как собственное имя устного духовного наследия вероучения).
"Священным Писанием называют Книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых Пророками и апостолами. Эти книги называются Библией" (П.К. стр.6).
"Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды" (П.К. стр.6).
По учению православия, Священное Предание является "ключом", раскрывающим сокровенные истины Священного Писания. Этот "ключ" разумения кратко изложен в Никео-Цареградском Символе веры и в "Апостольских Правилах", вошедших в церковный канон. В вопросе "ключа" понимание православных расходится с пониманием евангельских христиан-баптистов. Последние считают, что источником божественного откровения является только Священное Писание, которое раскрывается Самим Автором Писания - Духом Святым - 2 Петр. 1,19-21.
На важность этого понимания указывает и катехизис. "Священное Писание дано для того, чтобы откровение Божие сохранилось более точно и неизменно" (П.К. стр.7). Библия - Священное Писание состоит из 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета.
По содержанию ветхозаветные книги разделяются на четыре разряда: законоположительные ("Пятикнижие"), исторические, учительные, пророческие.
В Новом Завете к числу законоположительных книг относятся четыре Евангелия; к историческим - книга Деяний Святых Апостолов; к учительным - Послания Апостолов. К числу пророческих книг относится книга Апокалипсис (Откровение).
Однако Русская православная Библия кроме 66 канонических книг включает 12 неканонических книг Ветхого Завета. (Вторая книга Ездры, Товита, Иудифи, Книга Премудрости Соломона, Книга премудрости Иисуса сына Сирахова, Послание Иеремии, Книга пророка Варуха, 1-я, 2-я, 3-я Книги Маккавейские, третья книга Ездры).
Кроме этого в три канонические книги Православной Библии внесены неканонические добавления: Даниила включены 13,14 главы и в 3-ей главе стихи с 24 по 91 (молитва трех отроков); Есфирь главы (37 строк); 2 Паралипоменон - в 36 главе после 23 стиха помещена "Молитва Манасии" до конца главы. О полезности этих книг катехизис говорит следующее: "Они назначены отцами церкви для чтения вступающих в церковь" (П.К. стр.10).
ЕХБ считают, что для вступающих в церковь необходимо прежде всего чтение канонических книг, ибо их писали "святые Божий чело-веки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Петр. 1,21.
Святая Троица
Догмат о единстве Святой Троицы в ипостаси Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого изложен в первых восьми членах Никео-Цареградского Символа веры. Догмат о единстве Святой Троицы не может быть вполне постигнут человеческим разумом, а только частично раскрывается очами веры, подобно тому, как человеческий глаз способен воспринимать дневной солнечный свет как единство, состоящее из семи цветов, которые при особых условиях раскрываются в великолепии радуги. Но и эти цвета радуги не являются пределом полного познания источника дневного света - солнца. Христианин верою принимает Триединство Божие на основании слов Христа, повелевшего крестить уверовавших в Него во имя Отца и Сына и Святого Духа - Мф.28,19. Понимание Троицы ЕХБ не расходится с православным.
Бог Отец
Первый член Символа веры изъясняет, что Бог Отец является Вседержителем и Творцом всего сущего во вселенной: видимого и невидимого нами, духовного и материального, неодушевленного и всего, имеющего многообразные формы жизни.
Катехизис раскрывает понятие о Боге Отце как о Безначальном, Вечно Сущем, Премудром Творце вселенной и говорит о доступных нашему восприятию свойствах Бога: Всеведение, Премудрость, Всемогущество, Святость, Правда, Верность, Любовь, Всеблаженство и Единство во Святой Троице.
Бог Сын
Символ веры говорит о Господе Иисусе Христе Сыне Божием в шести членах - со второго по седьмой.
Иисус Христос - Сын Божий, рожденный прежде сотворения всего сущего, единосущен Богу Отцу, участвовал с Ним в творении вселенной.
Для спасения рода человеческого от первородного греха, духовного рабства, впадшего в грех человека, Сын Божий сходит с небес и воплощается в образ человека от Духа Святого и Девы Марии, став Богочеловеком.
Во время Своей жизни во плоти Христос нес служение Пророка, Первосвященника и Господа.
Бог Дух Святой
Восьмой член Символа веры говорит о том, что Бог Дух Святой единосущен Богу Отцу и Богу Сыну и совместно участвовал в творении вселенной, всему давая жизнь.
Катехизис разъясняет, что Бог Дух Святой исходит от Отца на всех уверовавших во Христа. Будучи по достоинству равным Богу Отцу, Он достоин равного поклонения с Отцом и Сыном.
В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на апостолов и учеников Христовых, чтобы быть для них Наставником и Утешителем, утверждать их на пути следования за Христом. Церковь Христова есть храм Духа Святого. Дух Святой проявляет Свое действие в духовном рождении христианина (в крещении), в ниспослании даров (Ис.11,1-3), в проявлении плодов (Гал.5,22-23).
Церковь
Девятый член Символа веры изъясняется следующим образом.
Церковь является обществом верующих во Христа, соединенных единством веры, учения, священноначалия и благодатию церковных таинств.
Главой Церкви является Христос, от Которого она получает жизненную силу и благодать.
Церковь включает в себя верующих, еще живущих на земле, и всех, окончивших земной путь в истинной вере и святости. Это единство небесного и земного - церкви торжествующей и церкви странствующей и противоборствующей злу - осуществляется во взаимном молитвенном общении.
Вселенская Церковь свята и едина, ибо она освящена Христом, является сокровищницей даров благодати, освящающих каждого ее члена.
Истинная Церковь является католической (Вселенской), так как она не ограничивается пределами государств или автокефалий отдельных церквей, имеющих даже внешние различия в обрядах, но сохраняющих единство догматики и преемственность апостольскую. Впоследствие непрерывности апостольского преемства, церковь является ортодоксальной или православной (правильно верующей и поклоняющейся Богу).
По подобию Святой Троицы Церковь имеет нераздельное и неслиянное множество своих членов, объединенных между собою в духе любви, несущих различные в ней служения.
Православное учение о церкви соответствует евангельскому мировоззрению. Однако молитвенное общение, как ходатайство за нас ушедших в вечность наших братьев, по нашим прошениям к ним ЕХБ не исповедуют, ибо у нас есть Ходатай - Иисус Христос (Рим.8,34; 1 Ин.2,1) и Святой Дух - Утешитель и Наставник.
В этом суть различия в вопросе молитвенного общения между торжествующей и борющейся церковью. Разделяя с РПЦ понимание Вселенской Церкви как общества верующих, ЕХБ различают поместную и домашнюю церковь.
Таинства Православной церкви
Никео-Цареградский Символ веры говорит только об одном церковном таинстве - крещении, которое должно совершаться "во оставление грехов", что означает сознательное отречение от прежней жизни в рабстве греха.
Под таинством понимается священное действие, через которое, тайным образом, действует на человека благодать (П.К.стр.51).
В православной и католической церквах существует семь таинств - Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Елеосвящение, Брак и Священство,
Крещение
Десятый член Символа веры гласит: "Крещение есть таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду, с признанием Бога Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую" (П.К.стр.52).
Таким образом, в православии крещение является духовным рождением и, поэтому, неповторимо (П.К.стр.54).
Православные крестят детей, но не по их личной вере (они ее не имеют, чем нарушаются Соборные установления), а по вере родителей и восприемников, которые обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст (П.К.стр.52).
В православной церкви во время крещения принято погружение (греческое - baptismos, означает "погружение"), но в особых случаях допускается и обливание и окропление (на одре болезни или в пустыне).
Таинство крещения совершает иерей, который предварительно освящает воду для крещения.
Через водное крещение человек становится членом церкви.
Крещение младенцев принято совершать на восьмой день по примеру ветхозаветного обрезания, которое в понятии православия заменяется крещением - Кол.2:11,12.
Крестные родители приносят младенца в храм и совершают за младенца все, что положено исполнять крещаемому. С этого момента они должны стать духовными воспитателями и обязаны наставлять своих крестников в истинах православного вероисповедания.
Родители, плотские и крестные, таким образом вступают в духовное родство (именуются кумовьями).
ЕХБ не разделяют учения православной церкви о детокрещении, как не отвечающее Новозаветному учению о крещении.
Миропомазание
"Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела во имя Святого Духа подаются дары Святого Духа, возращаюшие и укрепляющие его в жизни духовной" (П.К.стр.54).
Миропомазание совершается сразу после крещения путем помазания крещаемого священным миром, с произнесением слов: "Печать Духа Святого".
Апостолы первоначально для сообщения крещаемым даров Святого Духа употребляли рукоположение. Позднее право возложения рук получили епископы, которые заменили рукоположение помазанием Святым миро.
Святое миро составляется в первые три дня Страстной недели из елея, вина, бальзама и других благовонных веществ. После освящения на Литургии Страстного четверга собором епископов поместной церкви, Святое миро рассылается по всем приходским храмам для употребления в течение всего года.
При Таинстве Миропомазания крестообразно помазуются лоб, очи, уши, уста, руки и ноги, что означает освящение ума и мыслей, сердца и желаний, чувств, дел и всего поведения христианина (П.К. стр.55).
Покаяние
"Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом" (П.К.стр.60).
В таинстве участвуют трое: кающийся, священник, принимающий исповедь, и невидимо Сам Господь.
От кающегося требуется истинное покаяние, под которым понимается сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие (П.К.стр.61). Средствами для достижения истинного покаяния являются пост, молитва, а в особых случаях - эпитимия (запрещение), налагаемая при покаянии священником и заключающаяся в назначении особых благочестивых упражнений. В случаях особо тяжких грехов в эпитимию может входить временное отлучение от святого причащения.
Обычно сразу за таинством покаяния, когда исповедующийся освободился от грехов, полагается участвовать в таинстве евхаристии (причастие).
Священник, выслушав покаяние, произносит разрешительную молитву: "Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит тебе, чадо, все согрешения твои, и я, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святого Духа, Аминь".
После этого исповедующийся целует крест и Евангелие, чем повторяет свой обет сочетания со Христом, данный им в таинстве крещения и возобновляемый в слезном крещении - таинстве Покаяния.
В послесинодальный период широко практикуется общая исповедь, во время которой священник перечисляет наиболее распространенные в мире грехи перед собравшимися исповедниками, на каждый из которых у виновных вырывается возглас: "Грешен".
Евангельские христиане-баптисты исповедуют свою вину перед Христом, уповая на Его милосердие и кровь, очищающую от всякого греха - 1 Ин.1,7.
Евхаристия (причащение)
"Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает Самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни" (П.К.стр.55).
"Таинство причащения составляет главную и существенную часть христианского богослужения и называется литургия, что значит общее служение".
"Порядок литургии состоит из 3-х частей: приготовление вещества для таинства (проскомидия - принесение; хлеб для употребления называется просфора), приготовление верующих к таинству и совершение самого таинства" (П.К.стр.56).
"Хлеб для таинства употребляется квасной, чистый, пшеничный. Хлеб приготовленный для причащения, называется Агнцем, так как представляет собой образ страдающего Христа".
"Та часть литургии, в которой верующие приготовляются к таинству, называется литургией оглашенных, потому что к слушанию ее, кроме крещенных, допускаются и оглашенные, то есть готовящиеся к крещению, а также кающиеся.
Эта часть литургии состоит из молитв, песнопения, чтения книг Апостольских и Евангелия. Она оканчивается повелением оглашенным выйти из церкви" (П.К.стр.57-58).
"Та часть литургии, в которой совершается само таинство причащения, называется литургией верных, то есть принявших крещение, имеющих право быть при сем Богослужении. Важнейшим действием Литургии является произнесение слов, сказанных Христом при установлении таинства: "Примите, ядите: сие есть Тело Мое..." Мф.26,26-28. Слова Христа по разумению православия изъясняются буквально: "Хлеб и вино пресуществляются в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову" (П.К.стр.58).
Учение "Катехизиса" о буквальном пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христа в своей экзегезе расходится с пониманием ЕХБ, которые слова Христа воспринимают в их духовном значении.
В крестной жертве Христа было совершено искупление всего человечества. В жертве бескровной совершается умилостивление Бога за грехи тех людей, за которых она совершается на литургии, чтобы вменилось им спасение, совершенное на Голгофском кресте, в том числе за умерших, о которых просят молить церковь (за здравие или за упокой).
Елеосвящение (соборование)
"Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные" (П.К.стр.62).
Своим основанием таинство имеет слова Христа - Мф.6,13 и апостола Иакова - Иак.5,14-15 (П.К.стр.63).
По древнему православному чину, совершать таинство полагалось собору священнослужителей, состоящему из семи иереев. Отсюда сохранилось его наименование - "соборование".
Производить елеосвящение имеет право и один священник в домашних условиях у одра болящего.
Во время великого поста практикуется совершать это таинство в храме над всеми, с верою его воспринимающими, для исцеления души и тела от повседневных грехов.
Таинство начинается с освящения елея, в который добавляется вино - Лк.10,34.
В само таинство входит седмикратное помазание елеем, во время которого священник возносит соответствующие молитвы.
Помазанию подлежат лоб, ноздри, щеки, уста, грудь и руки.
Бракосочетание
"Брак есть таинство, в котором при свободном перед священником и церковью обещании женихом и невестою дается обет взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз в образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей" (П.К.стр.62).
Таинство брака основано на Священном Писании: Мф. 19,4-6; Ин.2,1; Еф.5,31-32; Быт. 1,28 и 2,24; Лев.20,19; Вт.7,14.
Православная церковь не разрешает вступление в брак лицам, состоящим в родстве духовном или телесном ( под духовным родством в православии понимаются семья крещаемого и семья крестных родителей).
Церковь не считает обязательным для каждого человека вступать в брак, так как девственное состояние почитается выше супружеского, если оно соблюдается в чистоте ради служения Богу.
Вдовцам и вдовицам разрешается вступать во второй брак, а в особых случаях - и в третий. Это разрешение не распространяется на духовенство.
Священство
"Священство есть таинство, в котором Дух Святой правильно избранного, через рукоположение святительское, поставляет совершать таинство и пасти стадо Христово, что означает наставлять людей в "вере, благочестии и добрых делах" (П.К. стр.61).
Таинство священства неповторимо, как и крещение и миропомазание.
В православной церкви имеется три степени священства: епископ, пресвитер, диакон. Их служение различно.
Действенность церковных таинств
По учению катехизиса, таинство является действенным, если оно совершается правильно, по уставу, а сам совершитель имеет законное право и власть свыше на это совершение. Право и власть свыше преподаются в таинстве Священства.
Благодатное действие таинства сообщается с верой его приемлющим, даже в случаях, когда совершитель сам оказался для служения недостойным, но при этом весь ритуал таинства был соблюден, а совершитель не был лишен власти священнодействовать. В этом случае сам совершитель несет ответственность за свой грех, порочащий звание священнослужителя.
Если принимающий церковное таинство духовно не готов к его исполнению, то он не получит дара благодати, а в особых случаях принимает осуждение себе.
Православная церковь учит, что все семь таинств были установлены Иисусом Христом, однако в Евангелии семь таинств не имеют подтверждения. Они были установлены служителями церкви в последующие века.
Воскресение мертвых
Одиннадцатый член Символа веры исповедует надежду (чаяние) на всеобщее воскресение мертвых.
Православный катехизис разъясняет, что воскресение есть "действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших чело-веков, соединяясь с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны" (П.К. стр.63).
Православная церковь признает единое и всеобщее воскресение при Втором пришествии Христа, когда праведные войдут в Царство Небесное, а нечестивые пойдут в муки вечные. Уже во времена 1 Вселенского собора существовало учение о двух пришествиях Христа (за Церковью и для всеобщего суда), а также о тысячелетнем царстве - хилиазм. Но учения о восхищении Церкви и хилиазм были отвергнуты на 11 Вселенском соборе. Поэтому одиннадцатый член Символа веры, утвержденный на 3 Вселенском соборе, кратко говорит о предстоящем воскресении, и православные разумеют его как единое и всеобщее.
О свойствах воскресшего тела катехизис говорит, что оно будет соответствовать телу земной жизни, но при этом будет преображенным, подобно пречистому телу воскресшего Христа - Ин.5,25; 1 Кор.15,50-54; Фил.3,21.
Катехизис православной церкви не упоминает о воскресении святых Церкви Христовой и о ее вознесении до всеобщего суда.
Евангельские христиане-баптисты на основании Священного Писания верят в пришествие Христа за Церковью до всеобщего суда - 1 Фес.4,16-18.
Загробная жизнь
Частный суд
После смерти душа человека предстает перед частным судом - Евр.9,27, на котором она получает должное по своим делам, совершенным на жизненном пути - Лк.16,19-31. Православная церковь также признает, что после смерти покаяние не возможно - Гал.6,7-8.
Однако, оставшиеся в живых и располагающие средствами умилостивления в церковных таинствах и молитвах могут облегчить муки осужденных на частном суде. Основание для такого попечения об усопших христианах православная церковь усматривает в следующих местах Писания: Фил.2,11; Мф.12,32; 2 Макков.12,43.
В православии существует представление о том, что душа после разлуки с телом предстает на частный суд только на девятый день после кончины. Поэтому в девятый день особенно необходимы ходатайства за нее живых и совершение особых церковных богослужений.
Окончательный уход души с земли в уготованное ей место происходит на сороковой день. В течение сорока дней должны совершаться за нее ежедневные заупокойные молитвы в церкви, известные как сорокоуст.
Дальнейшее попечение об усопших осуществляется в особые дни поминовений - родительские субботы. В эти дни подаются поминальные записки с просфорой на литургии, во время которой совершается бескровная жертва за живых и умерших; совершаются особые поминальные службы после литургии (панихиды).
Поминание душ на девятый и сороковой день, а также попечение об усопших не основано на Священном Писании: Рим.8,33; 1 Фес.4,13-14; Ин.17,24 и поэтому не разделяется евангельскими христианами-баптистами.
Всеобщий Суд
При Втором пришествии Христа произойдет всеобщее воскресение мертвых и состоится всеобщий Страшный Суд, о котором сказано в Писании - Откр.20,11-15. "И пойдут нечестивые в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" - Мф.25,46.
Жизнь вечная
Двенадцатый член Символа веры кратко исповедует веру в жизнь будущего века и заключается словом "аминь".
0 жизни будущего века Писание говорит как о вечном блаженстве в общении с Богом, с ангелами Божиими и со святыми Церкви торжествующей, искупленными Христом - Мф.7,11; Ин.7,24; 1 Ин.3,1; 1 Кор.2,9; Евр.12,22-23.
О мире ангельском
Мир ангельский, сохранивший себе достоинство и любовь к своему Творцу, подразделяется на девять чинов, каждый из которых состоит из трех групп (лики). В каждом имеется три звания:
1 лик - Серафимы, Херувимы, Престолы;
2 лик - Господства, Силы, Власти;
3 лик - Начала, Архангелы, Ангелы.
Архангелы - провозвестники воли Божией. Известны девять архангелов: Михаил (князь), Гавриил (крепкий), Рафаил (врачеватель), Уриил (свет Божий), Салафил (молитвенник), Иегудиил (славословящий), Варахиил (благословение), Иеремил (возвышение к Богу).
Ангелы - ближайшие к людям служители Божий и вестники Его воли.
Матерь Господа
Православная церковь чтит Деву Марию, называя ее Приснодевою (это означает, что она была Девой прежде рождения, во время рождения Спасителя), а также Богородицей "потому что Родившийся от Нее (по человечеству) в самом зачатии и рождении от Нея был, как и всегда есть, истинный Бог" (П.К. стр.32).
Катехизис разъясняет, что Матерь Господа превосходит достоинством всякое сотворенное существо, и поэтому Она почитается превыше херувимов и серафимов, но не считается Божеством.
Православие не разделяет учение католичества о непорочном зачатии Девы Марии, то есть, что она свободна от первородного греха.
Молитвы святым
Православный катехизис изъясняет: "Верные, принадлежащие к Церкви на земле..., призывают на помощь святых, принадлежащих к Церкви небесной..., которые своими молитвами очищают, подкрепляют и приносят перед Бога молитвы верных, живущих на земле" (П.К. стр.45-46).
Евангельские христиане не обращаются в молитвах за помощью к почившим святым, включая Матерь Господа, зная, что Христос есть единственный посредник между Богом и человеками - 1 Тим.2,5 и что "Он ходатайствует за нас" - Ин.14,13-15; Рим.8,34; 1 Ин.2,1.
Почитание икон и мощей
Православие почитает иконы и мощи. Это почитание обращено не к изображениям, а к святым личностям, которые представляют эти изображения. Их образы (иконы) в православии почитаются за святыню, некоторые из них считаются "чудотворными", и в их честь установлены храмовые праздники.
Иконопочитание, возникшее в Византии вскоре после 6 Вселенского собора, вызвало внутрицерковную борьбу между его сторонниками и противниками. По этому поводу созывались вселенские соборы в 754 и в 787 годах.
Догмат об иконопочитании, принятый на проходившем в 787 году 7 Вселенском соборе, не подтверждается Священным Писанием и поэтому не признается евангельскими христианами-баптистами.
Церковное управление и домостроительство РПЦ
Иерархия
Между православием и евангельскими христианами-баптистами имеется существенное различие в понимании церковного домостроительства. По традиции православная церковь состоит из иерархии и паствы ( священства и прихода) с подробно регламентированными обязанностями, сложной системой ритуального богослужения и управления, выработанного в течение веков.
Домостроительство церкви ЕХБ основано на принципе всеобщего священства - 1 Петр.2,5-9. Поэтому церковь ЕХБ не имеет разделения на священство и приход. Назначение всех членов церкви - являть Христа жизнью. Отсюда простота богослужения ЕХБ по примеру Христа и апостолов - Ин.4,23-24.
По учению православной церкви, только иерархия является носителем апостольского рукоположения, в силу чего располагает правом совершать все церковные таинства в чине установленных богослужений. Следовательно, без священства не мыслится существование православной церкви.
Православная иерархия состоит из священнослужителей и церковнослужителей. Священство имеет три степени:
Высшая степень - епископ (архиерей), который в богослужении своей епархии является местоблюстителем Христа, а в церковной жизни - начальником клира и паствы (духовенства и прихожан).
Средняя степень - иерей (священник), имеющий право совершать богослужения и церковные таинства (кроме тех, которые может совершить только епископ: таинства священства, освящение антиминса и миро), а также духовные требы прихожан.
Заслуженные священники называются протоиереями, а главные из них носят название протопресвитеров.
Младшая степень - диакон, в обязанности которого входит сослужение священнику в богослужении при совершении им церковных таинств, а также оказание помощи при исполнении приходских треб. Старшие диаконы при кафедральных соборах или больших храмах называются протодиаконами.
Рукоположение епископа совершается собором трех епископов сразу после литургического чина Малого входа. Такой порядок дает право вновь посвященному совершать Литургию верных в сослужении остальных епископов.
Рукоположение священника совершается епископом данной епархии после литургического чина Великого входа, что дает право вновь посвященному участвовать в совершении Евхаристии.
Рукоположение диакона совершается епископом уже после таинства Евхаристии, так как диакон не совершает таинства, а только соучаствует при их совершении.
В отличие от католической православная церковь не требует безбрачия для служения диакона или иерея. Желающие жить семейной жизнью и вступить на путь священства должны предварительно вступить в брак, так как таинство брака по решению вселенского собора над священнослужителями не совершается.
Епископы в православной церкви должны быть свободны от семейных забот, поэтому они поставляются из среды иеромонахов (решение 6 Вселенского собора).
Церковнослужителями называются псаломщики, в обязанность которых входит: чтение, пение и услужение священнодействующим в храме.
Монашество
Кроме приходского священства и паствы, в православии существует особое подвижничество, последователи которого ищут спасения своей души путем принятия иноческого пострига - монашества, в котором дают обет посвящения Богу.
Во время совершения пострига монах получает новое имя. Это имя символизирует вступление на путь служения Богу и полное отречение от прежней жизни в рабстве греха. В монашестве установлено три степени иноческого пострига:
Первая степень - приготовительная, которая начинается с посвящения в рясофор (облачение в рясу) во время установленного богослужения.
Вторая степень - пострижение в "малый образ" чистого (ангельского) жития и облачение в мантию (ризу спасения); а на голову одевается клобук.
Третья степень - пострижение в "великий образ" ангельского жития (схима), с заменой клобука на куколь незлобия, а на мантию возлагается аналав с крестами (подобие священнической епитрихили).
Из принявших вторую степень пострига (в "мантию") достойные рукополагаются в иеродиакона, в иеромонаха и в епископа. Рукоположение в епископа совершается по решению патриархии из числа иеромонахов, получивших звание "архимандрита". Само таинство совершается соборно тремя епископами.
Православное домостроительство еще с Византийских времен разграничивает духовенство на две категории:
- духовенство, посвященное в сан священства из мирян;
- духовенство из монахов, принявших пострижение в "мантию" ("малая схима"). В чине этого пострижения они сознательно дают обеты, которые при детокрещении за них давали их восприемники ("крестные родители").
Духовенство из монахов, носивших темную рясу или мантию, называлось "черным духовенством". Духовенство, рукоположенное из мирян, живущее семейной жизнью и обслуживающее паству в приходских храмах, называлось "белым духовенством".
По существующим канонам "белое духовенство" не может быть рукоположено во епископа, но за ревностное служение награждается высшим званием - протодиакон, протоиерей.
Протоиерей может получить митру и звание "митрофорного", ему разрешается совершать литургию при раскрытых царских вратах. Рядовые иереи носят на голове скуфью, при повышении - камилавку и могут совершать литургию при открытых царских вратах только на Пасхальной неделе.
ЕХБ исповедуют, что Церковь Христа есть Тело Его - 1 Кор. 12,27, возглавляемое Им - Еф. 1,22-23 как Первосвященником - Евр.3,1 и Ходатаем - Рим.8,34.
Церковь Христа создана Им (Мф.16,18), члены ее составляют всеобщее священство (1 Пет.2,5-9), призванные освящаться и возрастать духовно (1 Фес.4,3; 1 Пет.2,2; Еф.4,13), чтобы возвещать Евангелие (Деян.1,8; 8,4; 9,10; Рим. 1,8; Фил. 1,27).
Пресвитериат ЕХБ посвящается не для главенства, а для богоугодного примера церкви Христовой - 1 Пет. 5,1-3.
Православный храм
Вся церковная жизнь протекает, как правило, в храмах.
Храмом или церковью называется особо посвященное Богу строение. В православном сознании храм есть Дом Божий (П.К., стр.56).
Существуют различные виды построения православного храма. Храмы строятся в виде креста, в знак того, что верующие во Христа (церковь) получили спасение через крест Христов.
Иногда храм имеет вид корабля и означает, что церковь, подобно кораблю, спасает верующих от волн житейского моря и приводит их к тихой пристани - к вечной блаженной жизни.
Храм, построенный в виде круга, напоминает о вечности, к которой готовит верующих святая церковь учением, богослужениями и святыми таинствами.
Каждый православный храм завершается куполом, что символизирует "нисхождение неба на землю", а также напоминает о небе, где верующим обетована вечная жизнь. На храме бывает один, три, пять, семь - до тринадцати куполов. Один купол изображает Единого Главу Церкви - Господа Иисуса Христа; три купола устанавливаются в честь Святой Троицы; пять - в честь Господа Иисуса Христа и 4-х евангелистов; семь - напоминают о семи таинствах и семи вселенских соборах; тринадцать - о Христе и 12-ти апостолах.
Каждый купол венчает крест в знак того, что храм посвящен для прославления верующими распятого на кресте Господа.
Кресты по архитектурному оформлению бывают трех видов, имеющих свою символику.
Православный храм состоит из 3-х частей: притвора, церкви (или храма в более глубоком смысле этого слова) и алтаря.
Обычно в православном храме имеется три предела (с отдельным алтарем). Но может быть и большее количество алтарей с пределами, как, например, храм Василия Блаженного в Москве. Каждый предел посвящается одному из праздников Господних или Богородичных, либо пророкам, апостолам, святым или чинам ангельским.
Притвор - это западная часть храма, обыкновенно отделенная от церкви капитальной стеной. В древности он был предназначен для готовящихся к крещению и для кающихся. К притвору иногда пристраивают сени, которые называются папертью. Здесь обычно стояли кающиеся более низкой степени и на коленях со слезами просили входящих в церковь помолиться о них Богу. Сюда допускались еретики, иудеи, язычники.
Средняя часть называется храмом или церковью, в которой православные миряне стоят во время богослужения.
Алтарь - восточное и самое важное отделение храма. Он всегда обращен к востоку. Во-вторых, алтарь изображает рай - жилище прародителей до грехопадения, бывшее на востоке. И в-третьих, Христос назван у ветхозаветных пророков Востоком свыше, Солнцем правды, и верующие обращаются к Нему как к Источнику жизни и света. Алтарь устраивается выше других частей храма, чтобы стоящие в церкви могли видеть, что для их назидания совершается в алтаре, а также в знак того, что алтарь прообразует собою высший мир - небеса, рай.
В середине алтаря стоит престол, на котором таинственно присутствует Сам Господь - Царь славы. На престоле находится антиминс - шелковый плат с изображением положения Господа Иисуса Христа во гробе и четырех евангелистов; в него также влагается частица святых мощей. Антиминс освящается архиереем. На нем совершается таинство Евхаристии - освящение святых даров. Литургию без антиминса совершать нельзя.
В 18 веке антиминсы выдавались священниками для отправления литургии. На антиминсе справа полагается крест, слева - Святое Евангелие. Впереди на престоле ставится дарохранительница с предварительно освященными святыми дарами, предназначенными для приобщения взрослых больных на дому. Дарохранительница изображает гроб Господень. На престоле ставятся также светильники, символизирующие свет Христов, преосвещающий всякого человека.
Жертвенник - это особый стол в северной стороне алтаря слева от престола, на котором совершается священнодействие проскомидии, которое заключается в приготовлении "вещества" для таинства Евхаристии.
Стена, отделяющая алтарь от средней части храма, уставленная иконами, называется иконостасом. В иконостасе обыкновенно имеются три двери. Средние в центре иконостаса называются царскими вратами в честь Господа Иисуса Христа - Царя славы. Из общего храма они открывают вход к престолу, символизирующему Царя Христа. Эти двери называются святыми. Одностворчатые двери слева от царских ворот называются северными, а справа - южными. Возвышение, на котором находится алтарь с иконостасом, выдающееся в среднюю часть храма, называется солею. Отсюда произносятся октении, проповеди, читается Евангелие. На солее также имеются два клироса - левый и правый, у которых стоят хоругви, изображающие победное знамя православной церкви.
На одном из клиросов обыкновенно имеется узкий, высокий, легко переносимый стол с наклонной поверхностью, называемый аналой. Им пользуются при чтении книг Священного Писания, на него кладут Евангелие и иконы.
Колокольный звон
Обычно над входом в храм возвышается колокольня, с которой колокольным звоном возвещается о предстоящем богослужении или о самых главных моментах богослужения. Звон бывает трех видов:
- благовест - звон в один колокол, которым верующие призываются к богослужению, оповещает о начале совершения важнейшей части литургии;
- трезвон - это колокольный звон в три приема, совершаемый в начале особо торжественных служб, после благовеста. Обыкновенно им уведомляют о прибытии архиерея, начале и конце молебна, о чтении Евангелия в первый день Пасхи и др.;
- перезвон - (или звон перебором) благовест в несколько колоколов по одному последовательно, начиная с малых, и затем однократный удар во все колокола. Установлен для крестного хода, выноса плащаницы, перед освящением воды, а также при выносе креста, перед посвящением в архиереи.
Молитвенные дома ЕХБ не имеют колоколов. Верующие ЕХБ идут на богослужение по зову сердца и по влечению духа.
Священные одежды служителей
Для архиерея, священника, диакона и псаломщика-чтеца назначены особые священные одежды, преимущественно светлые, блестящие из парчи.
Одежда чтеца - стихарь - это прямая, длинная одежда, чаще белая с широкими рукавами, покрывающая все тело. У священника и архиерея стихарь с узкими рукавами называется подризником, так как он носится под ризами.
К одежде диакона, кроме стихаря, принадлежит орарь - широкая и длинная лента, одеваемая на левое плечо как символ тяжести служения. Иподиаконы, помощники диакона, опоясываются орарем крестообразно через плечи на все время богослужения, диаконы опоясываются им для служения при совершении таинства Евхаристии в продолжение всего богослужения. Орарь является отличием диаконского служения, диакон подает им знак народу к молитве, а поющим - к пению. Кроме ораря, в облачение диакона входят поручи (нарукавники), употребляемые для свободного действия рук при богослужении. Символически они напоминают узы Христа на Его руках.
Одежда священника - епитрахиль - тот же диаконский орарь, только вдвое сложенный, охватывает шею и спускается спереди ниже колен. Это значит, что священник имеет высший сан и обязанности более сложные, чем диакон. Епитрахиль, спускаясь с головы до ног, изображает струю благодати Духа Святого, нисшедшей на священника через архиерейское рукоположение. Священник без епитрахили, как и диакон без ораря, не может совершать службу.
Подризник и нарукавники, пояс, набедренник и палица. Набедренник и палица представляют собой продолговатые платки, подвешиваемые на бедра, они даются по заслугам и означают меч духовный.
Фелонь - длинная, широкая, покрывающая все тело одежда, без рукавов, с отверстием для головы. Надевается фелонь поверх других одежд и напоминает священнику одежду Спасителя, в которую Он был облачен на суде перед Пилатом.
Священникам и протоиереям в награждение даются скуфья (носится на голове), крест неперсный, возлагаемый поверх священных одежд.
Архиерейские одежды
Мантия архиерейская - длинная, широкая верхняя одежда, в которую епископ облачается при входе в храм для свяшеннослужения. Она бывает разных цветов, но всегда имеет две или три отличительных полосы или струи, означающие обилие благодати, переданной святителю и от него исходящей на других христиан. На груди архиерейской мантии по обе стороны изображены скрижали, означающие Ветхий и Новый Завет, которые даны Богом для руководства архиерею в его жизни и в служении на благо паствы.
В начале богослужения мантия снимается с архиерея, и он облачается в следующие одежды:
Подризник с нарукавниками.
Саккос - это одежда (похожая на стихарь, чаще многокрестный), увешанная по бокам позвонками, напоминающими о постоянном благовествовании закона Христова пастве.
Омофор - это широкое длинное полотенце, украшенное крестами, возлагается на плечи архиерея поверх других одежд, концы его спускаются спереди и сзади; изображает заблудшую овцу, которую пастырь носит на своих раменах.
Панагия (греч., значит пресвятая) - небольшая круглая икона Божией Матери, иногда Спасителя, постоянно носится архиереем на груди.
Крест на груди архиерея при богослужении напоминает о вере во Христа Распятого и побуждает к твердому и покорному несению жизненного креста.
Митра, украшающая голову архиерея, своего рода венец - знак победы над врагами, спасения и духовной власти над паствой.
Посох архиерейский - жезл, знак пастырской власти.
Во время богослужения под ноги архиерея подстилается круглый коврик с изображением орла, который прообразует служение епископа: постоянное устремление к небу, чтобы видеть все нужды пасомых.
ЕХБ не считают священные одежды и другие атрибуты необходимыми для служителей и, по примеру Христа и апостолов, совершают служение в обычной гражданской одежде.
Порядок православных богослужений
Порядок храмовых богослужений (чин) был установлен в конце 9 века и сохранился без изменений до наших дней. Основой всех богослужений является благочестивая символика, которая в установленных молитвословиях, песнопениях и ритуальных действиях священнослужителей должна раскрывать содержание Священного Писания и обращать сердца присутствующих к Богу. Изначальный порядок назидательного чтения Слова Божия, - 1 Кор. 14,24-26 - был заменен кратким чтением в форме молитвословий, обращенных к Богу. (О песнопении см.лекцию № 9 по "Пению и музыке в церквах ЕХБ" регентского факультета Библейского института).
Виды суточного богослужения
В православной церкви богослужебный день, сообразно с первым днем при сотворении мира Богом, начинается с вечера. По церковному уставу с вечернего богослужения в течение суток отправляется девять служб:
Вечерня - ежедневная церковная служба, отправляемая перед вечером, на ней верующие благодарят Бога за прошедший день и молятся о благополучии и безгрешном провождении наступающей ночи.
Повечерие - повседневная церковная служба. Включает чтение символа веры, мотивы на сон грядущий, проводится после вечерни, при этом просят у Бога о прощении грехов и зашиты от всех врагов, особенно во время сна.
Полунощница - церковная служба, которая совершается в полночь. Напоминает верующим о молитвенном подвиге Иисуса Христа перед Его страданиями.
Утреня - богослужение перед восходом солнца. Это благодарственная молитва Богу за прошедшую ночь и воспоминание в лицах и действиях событий из жизни Христа Спасителя.
Час первый - благодарение Бога за дарованный дневной свет и молитва о безгрешном проведении наступающего дня.
Час третий - воспоминание сошествия Духа Святого на апостолов в день Пятидесятницы.
Час шестой - воспоминание распятия Господа.
Час девятый - воспоминание смерти Господа Иисуса Христа.
Божественная литургия - изображает историю земной жизни Христа Спасителя, совмещает всю силу молитв благодарственных, умилостивительных и славословий и дает возможность через участие в причащении, т.е. в таинстве Евхаристии, иметь тесное общение со Христом.
Поскольку по причине служебных и частных занятий не представляется возможным собираться к молитве на каждое из девяти богослужений, то с давних времен назначено постоянное и каждодневное богослужение три раза в сутки - вечером, утром и около полудня. До настоящего времени они совершаются под названиями: вечерня, утреня и обедня. Вечерня и утреня часто соединяются в одно вечернее богослужение и называется всенощное бдение. Утром совершается литургия, называемая в народе обедней, в большинстве храмов бывает две обедни - ранняя и поздняя.
В православном вероисповедании установлено три чина литургии:
1 - Литургия Василия Великого (329-379 годы. Архиепископ Кесарии).
2 - Литургия Иоанна Златоуста (347-407 годы. Архиепископ Константинопольский).
3 - Литургия преждеосвященных даров (7 век).
Литургия Василия Великого совершается 10 раз в году - накануне Рождества Христова и Крещения, 1 января, пять первых воскресений, кроме Вербного, в великий четверг и в субботу страстной недели.
Литургия Иоанна Златоуста совершается в остальные дни, кроме великого поста и приготовления к нему. Эта литургия имеет только некоторые сокращения в молитвословиях; основной порядок в богослужении, установленный Василием Великим, не меняется.
Литургия преждеосвященных даров была составлена в 7 веке Григорием Двоесловом (папа Римский) для возможности дать верующим причащение в особые дни великого поста, когда не положено совершать обычную литургию, на которой совершается таинство Евхаристии.
Богослужения в течение недели
Каждый день в православной церкви посвящен воспоминанию какого-либо священного события или лица высокочтимого, святого. Так, в воскресный день, еженедельно, церковь вспоминает Воскресение Господа Иисуса Христа.
В понедельник прославляются небесные силы, мир ангельский.
Во вторник - Иоанн Предтеча.
В среду вспоминается предательство Господа Иудой.
Четверг посвящен прославлению апостолов Христовых.
Пятница - день вспоминания о распятии и смерти Христа Спасителя.
Суббота - день покоя, прославляется Дева Мария и вспоминаются все святые, успокоившиеся в Господе.
По святцам православной церкви каждый день в году празднуется память одного или нескольких святых угодников Божиих. В соответствии с этим на каждый день года, в зависимости от важности празднуемого события, составлены особые службы, отличающиеся степенью торжественности.
Праздники
Из всех христианских праздников наибольшей торжественностью отличаются дни великих праздников и день Воскресный.
Праздником называется такой день, который христианин должен проводить в более усердной молитве дома и в храме, в чтении Священного Писания, в совершении добрых дел.
Для возбуждения в сердцах людей большей благодарности Богу установлены праздники воспоминания спасительных для всех людей событий.
Самый большой праздник, именуемый праздником праздников и торжеством торжеств, - это Пасха - Светлое Христово Воскресение. Празднуется в первое воскресение после весеннего полнолуния. (Это конец марта - апрель). Затем следуют так называемые двунадесятые праздники (так как их 12), восемь из которых посвящены прославлению Господа Иисуса Христа и Святой Троицы, четыре - в честь Девы Марии.
Праздник Рождества Христова от Девы Марии в Вифлееме Иудейском, празднуется 25 декабря ст.ст. или 7 января н.ст.
Праздник Крещения Господня 6 января ст.ст.или 19 января н.ст. Этот праздник также называется Богоявлением, потому что при крещении Христа Бог явился в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух.
Праздник Стретения Господня - в память встречи в Иерусалимском храме праведного Симеона, именуемого Богоприимцем, с Христом. Празднуется 2 февраля ст.ст. или 15 февраля н.ст.
Праздник входа Господа в Иерусалим празднуется за неделю до Светлого Христова Воскресения.
Праздник Вознесения Господня - в сороковой день после Пасхи. Этот праздник всегда бывает в четверг.
Праздник в память сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы называется Троициным днем и празднуется в 50-й день после Светлого Христова Воскресения.
Праздник Духов день празднуется на следующий день после Троицы.
Праздник Преображения Господня на Фаворе отмечается 6 августа ст.ст. или 19 августа н.ст.
Праздник Воздвижения (т.е. возвышения) Креста Господня, найденного по св.преданию греческой царицей Еленой (в 326 г. по Р.Х.) и поднятого для народного поклонения патриархом Макарием, отмечается 14 сентября (27 сентября по новому стилю).
Исторически Преображение Господне было в феврале, а не в августе, точнее за 40 дней до Голгофских страданий - Мф. 16,21. Но чтобы не праздновать Преображение Господне во дни великого поста, который начинается за 40 дней до страстной недели, Византийская церковь перенесла празднование Преображения на август, за 40 дней до Воздвижения Креста Господня, который знаменует собою событие Страстной недели.
Праздники в честь Девы Марии
День рождения Девы Марии от праведных Иоакима и Анны (по свящ. преданию) празднуется 8 сентября (21 сент.н.ст.).
День введения ее в храм на 4-м году от рождения для посвящения Богу (по св.преданию) празднуется 21 ноября (4 декабря по новому стилю).
День благовещания от Архангела Гавриила о рождении от нее Спасителя миру, празднуется 25 марта (7 апреля по н.ст.).
День успения (кончины) Девы Марии (по св.преданию) празднуется 15 августа (28 августа по н.ст.).
Кроме этих "богородичных" праздников существуют праздничные дни особо чтимых икон Богоматери, таких как "Казанская", "Владимирская", "Покров", "Смоленская", "Троеручница", "Иверская" и других, число которых в РПЦ достигает двухсот. Некоторые из икон почитались в народе как "чудотворные", им посвящались пределы в храмах, в их честь давались названия храмов.
В воскресные и праздничные дни богослужения отличаются от каждодневных служб большей торжественностью и продолжительностью; при соединении вечерни с утренею богослужение продолжается всю ночь. В наши дни в православных монастырях на Востоке при Большом усердии молящихся пение бывает протяжное, чтение медленное, внятное, по церковному Уставу, поэтому богослужение, начатое с вечера, продолжается до рассвета.
Благословения, внешние знаки
Благословение, преподаваемое священником или архиереем, совершается через осенение крестом. При этом сложение пальцев благословляющей руки образует главные буквы имени Иисуса Христа: ИС, ХС. Такое благословение священнослужителя означает благожелание, чтобы Господь ниспослал милость и освятил благословляемых людей или предметы для доброй цели.
При богослужении архиерей осеняет молящихся трикирием (трисвечник) и дикирием (двусвечник). Это благословение означает покровительство человеку и освящение его от Святой Троицы по ходатайству Господа Иисуса Христа - Богочеловека.
Основанием для благословений от архиерея или священника берется повеление Господа в Ветхом Завете благословлять народ - Чис.6,23-27.
Внешние знаки, употребляемые православными во время общественной и личной молитвы.
Крестное знамение. Оно изображает веру в том, что на кресте Спаситель совершил примирение человека с Богом, сокрушил силу диавола и по ходатайству Господа Иисуса Христа молящийся получает просимое. Для совершения крестного знамения слагаются три пальца правой руки, это выражает веру в Святую Троицу - Бога Отца, Сына и Духа Святого - возлагаются на лоб, грудь и плечи, молитвенно выражая просьбу к Всемогущему Богу освятить ум, сердце и волю и все силы телесные на служение Ему.
Присутствуя на богослужении, верующие осеняют себя крестным знамением с поклоном при словах молитвы: услышь, помилуй, подай, приди и вселись в нас.
В некоторых моментах богослужения совершается крестное знамение с земным поклоном, т.е. коленопреклонение: при словах торжеств песней церковных, при пении молитвы Господней "Отче наш". Крестное знамение без поклона делается при начале чтения Евангелия, при пении Символа веры и при словах священника: "Силою честного и Животворящего Креста".
Во время богослужения молящиеся совершают поклоны без крестного знамения, когда священник говорит: "Мир всем", "Благословение Господне на вас", или когда приглашают преклонить голову и внимательно слушать.
В православном храме молящиеся стоят. Это прообразует восстание с Воскресшим Христом для вечной блаженной жизни, а также благоговейное положение просящего, благодарящего и славословящего, подобно ангелам, стоящим перед Богом.
На каждом православном богослужении возжигаются свечи и елей в лампадах. Это напоминает светильники в ветхозаветной скинии и освящение храма Соломонова; ночные молитвенные собрания первых христиан в катакомбах, нуждавшихся в освещении; пламенную любовь к Спасителю; желание быть в общении со святыми Его; радость и торжество церкви Христовой, озаренной светом евангельского учения.
Елей в лампадах и паникадилах изображает милость, а свет зажженной лампады - истину - Пс.84,11-12.
Свечи на подсвечниках изображают: одна свеча - Единого Бога; две - Божеское и человеческое естество Иисуса Христа; три - святую Троицу. Семисвечник напоминает о дарах Духа Святого, проявляемых в семи таинствах; 12 свечей ставятся в память двенадцати апостолов Христовых. Висячие круги, люстры, имеющие более двенадцати свечей или лампад, изображают мир светоносных ангелов и святых людей на небесах, сорадующихся с присутствующими в храме во время молитвы.
Богослужебные книги
Все виды православного богослужения совершаются по установленным канонам и четко регламентированы в богослужебных книгах, которые подразделяются на церковно-богослужебные и священно-богослужебные.
Церковно- богослужебные книги:
- "Служебник"-содержит изложение порядка (чина) богослужений: "вечерни", "всенощной", "заутренни" и "литургии"; хранится в алтаре;
- "Требник" содержит молитвы и священнодействия, совершаемые по нужде христиан; молебствия, крещения, отпевания, панихиды, венчания и др.;
- "Канонник" содержит каноны, состоящие из молитвословий на разные виды богослужений;
- "Минея" - под таким названием известно несколько богослужебных книг. "Минея" месячная содержит общие богослужения, установленные на данный месяц (состоит из 12 книг). "Минея" общая излагает службу на различные особые случаи;
- "Постная триодь" излагает службу во дни великого поста, перед Пасхой;
- "Октоих" (осьмигласник - гр.) содержит стихиры, песнопения на восемь напевов (или голосов) и каноны (молитвы);
- "Типикон" т.е. устав - сборник указаний о порядке, образе совершения праздничных и воскресных всенощных богослужений на весь год (появился в 6 веке и дополнен в 7-9 веках).
Священно-богослужебные книги:
- "Евангелие" - "Тетроевангелие" четырех евангелистов, написанное по традиции на славянском языке, обычно в золоченом переплете. Торжественное чтение из него, как молитвословие, совершается только священнослужителем, в чине богослужения и в объеме, предусмотренном на каждый день.
Кроме того, существуют "Служебные Евангелия", предназначенные для чтения при исполнении различных "треб". Эти книги обычно малого размера и находятся у священнослужителя вместе с соответствующим облачением для богослужения (епитрахиль или омофор у епископа);
- "Апостол" содержит Деяния Апостолов и все послания апостолов. Исполняется в обычном переплете, хранится на клиросе, читается церковнослужителями;
- "Псалтырь" - "простая" и с "восследованием";
- "Паремии" содержат пророчества из Ветхого Завета, предусмотренные для богосужебного чтения в особые дни накануне праздников.
Канонический порядок чтения Священного Писания
Весь текст Нового Завета, содержащийся в книгах "Апостол" и Евангелие, распределен на отдельные части для ежедневного чтения в течение года. Кроме этих ежедневных чтений, предусмотрены чтения в праздничные дни, которых насчитывается более сорока в году; праздники евангельских событий, праздники Богородице и ее особо чтимым иконам, праздники чтимым святым и "ангельским чинам".
Проповеди в храмах не входят в порядок богослужения, а поэтому не являются обязательными. Чаще всего они содержат только внешнее описание праздничных событий и редко раскрывают сокровенный смысл прочитанного места Писания.
Кроме установленных богослужебных чтений из Нового Завета, уставом предусмотрены еще особые чтения при исполнении частных треб: при молебствиях по различным причинам, при освящении воды, при совершении крещения, пострижении в монахи, при бракосочетании, погребении, панихидах и др.
Основное богослужебное чтение Писания делится на три церковных круга:
1 круг включает восемь недель от Пасхи до Троицы;
2 круг состоит из 36 недель от Троицы до Великого Поста;
3 круг включает семь недель Великого Поста.
Символика богослужений третьего круга раскрывает утрату общения с Богом потомков Адама, изгнанного из рая после грехопадения. В результате все стали соучастниками первородного греха. Поэтому в установленные дни вместо литургии совершаются службы покаяния, и производится чтение Священного Писания из Ветхого Завета, а не из Нового.
Во втором круге годовых чтений Писания на 35-ой неделе начинается подготовка православных к великопостному покаянию. Поэтому на этой неделе не бывает литургии и не читается Новый Завет. Вместо этого после утрени совершаются службы "Великопостных часов" с чтением из Ветхого Завета, обличающим и призывающим к покаянию. На 36-ой неделе - "масляница" - литургия и соответствующее чтение из Нового Завета совершаются только в воскресенье. В остальные дни недели вспоминаются грехопадение, изгнание из рая и состояние в рабстве греха всех потомков Адама. Соответственно, утренние службы с понедельника по субботу содержат чин "Великопостных часов" и положенные по уставу чтения из Ветхого Завета.
В третьем круге Великий Пост - литургия и чтение из Нового Завета совершаются только в субботу и в воскресенье. В остальные дни утром совершаются "Великопостные часы" и чтения из Ветхого Завета. При этом для духовного подкрепления постящихся (говеющих) по средам и пятницам совершается служба преждеосвященных даров без чтения Нового Завета.
На страстной неделе в первые три дня совершается литургия преждеосвященных даров, и производится чтение из Евангелия. В четверг и субботу совершается литургия и чтение из "Апостола" и Евангелия. В четверг вечером читаются "12 Евангелий". В пятницу совершаются службы 1,3,6 и 9 часа и вечерняя, на которой читается "Апостол" и Евангелие.
Заключение
Евангельские христиане-баптисты, воздавая должное христианской традиции и символике в православном богослужении, вместе с тем не согласились на основании Священного Писания со всей сложной системой ритуального богослужения, в которой апостольская проповедь о Христе Распятом, Его искупительной жертве, можно сказать, совершенно исключена красивой обрядностью.
В этих внешних установлениях православной церкви преданы забвению слова Господа Иисуса Христа: "Должно вам родиться свыше" - Ин.3,3-7; 1 Ин.5. Человеческими постановлениями рождение свыше заменено крещением младенцев. Исполнение Духом Святым возрожденных заменено миропомазанием крещаемых младенцев.
Величие, красота и торжественность православного богослужения, совершаемого на церковно-славянском языке, делает недоступной для понимания величия в своей простоте Евангельской проповеди о Христе Распятом, о спасении по вере в искупительную жертву Христа.
Все же основным различием является понимание вопроса о спасении.
Евангельские христиане принимают спасение верой в жертву Иисуса Христа как дар и получают способность побеждать грех силой Духа Святого, Которого верующий получает в свое сердце в момент покаяния и принятия Христа - Ин.1,12.
Для проведения богослужений используются обыкновенные здания и специально построенные молитвенные дома. Обыкновенно совершается молитва посвящения Господу вновь построенных или приспособленных для богослужений зданий. Во время богослужения посетители и служители сидят.
Контрольные вопросы
1. Что означает греческое слово "ортодокс" в его первоначальном значении и кому оно впервые было присвоено?
2. Причины раскола (разделения) Византийской церкви на две ветви - "Восточную" и "Западную".
3. Первоначальный и современный состав Восточного православия (автокефальные церкви).
4. Первоначальная проповедь Евангелия на окраинах первобытной Киевской Руси. Духовное состояние народа во время первых князей (Аскольд - Дир) и до Владимира Святославовича.
5. Крещение Киевской Руси. Обстоятельства принятия Византийского православия, положившего начало русской православной церкви (РПЦ).
6. Основные периоды в истории РПЦ и их характерные особенности. Греческий период.
7. Основные периоды в истории РПЦ и их характерные особенности. Греко-русский период.
8. Основные периоды в истории РПЦ и их характерные особенности. Русский период.
9. Основные периоды в истории РПЦ и их характерные особенности. Современный период.
10. Чем был вызван в 1667 г. раскол в РПЦ, и как он отразился в жизни русского народа?
11. Влияние монастырских подвижников на "мирских" прихожан, жаждущих истины. Результаты служения "старчества" в деле духовного пробуждения паломников.
12. Роль православной церкви в переводе Библии на русский язык и значение его для духовного пробуждения народа.
13. Формирование догматики православия.
14. Символ веры как основа православной догматики.
15. Православный Катехизис.
16. Таинства православной церкви.
17. Структура церковного домостроительства православия: паства, иерархия и белое духовенство.
18. Особенности православного богослужения. Установленные ритуалы и проповедь.
19. Что такое литургия? Виды литургии.
20. На чем основаны ритуалы православного богослужения, каков порядок чтения Священного Писания?
Литература
1. "Изложение христианской православной веры", (протоиерей П.Смирнов, 1912 г.).
2. "Уроки по предмету православного катехизиса", (епископ Александр, Москва, 1889 г.).
3. Православно-христианское вероучение", (священник М.Березин, Тверь, 1912 г.).
4. "Общедоступные беседы о богослужении Православной церкви", (священник-магистр Г.Дьяченко, Москва, 1898 г.).
5. Труды профессора Петербургской Духовной Академии - архиепископа Макария (13 томов по "Истории Руской Православной Церкви", С-Петербург, 1846-1868 гг.).
6. "Очерк истории Русской Православной Церкви", протоиерей А.Лавров, 1900 г.).
7. "Учебник истории средних веков" профессор Р.Виппер, Москва, 1908 г.).
8. "Церковь в истории России" (Академия наук СССР, институт истории, Москва, 1967 г.).
9. Православный церковный календарь 1980 г. (Издание Московской патриархии).
10. Пространный Христианский Катехизис (П.К.). Православные Католические церкви. Москва, Синодальная типография, 1915 г.
11. Русская Библия. Издание Московской патриархии. Москва, 1968 г.
Приложение к лекции № 3
Краткий словарь терминологии РПЦ
Автокефалия (гр.) - независимость, самостоятельность.
Автокефальная церковь (гр.) - самоглавенствующая церковь. Канонически ее самостоятельность устанавливается признанием той церкви, из которой она выделилась.
Аллилуйя (евр.) - Галлелуйа, где: галлелу - хвалите, прославляйте, славословьте; йя - сокращенно слышимое от Иегова. Перевод: Хвалите Бога или Славьте Господа грядущего.
Алтарь (лат.) - жертвенник, возвышение; в православной церкви- восточная оконечность церкви, отделенная иконостасом и царскими дверями, самое важное отделение храма. Изображает Рай - жилище прародителей до грехопадения, бывшее на Востоке.
Амвон (гр.) - место в храме против царских ворот на солее, откуда произносятся ектений, проповеди, читается Евангелие.
Аналой, аналогий (гр.) - в церкви небольшой четырехугольный стол с покатой поверхностью, на который кладут книги Священного Писания и иконы.
Антифон (гр.) - церковные песнопения, исполняемые попеременно двумя хорами. Антифоны для богослужений на вечерне (всенощной), утрене и литургии были составлены Иоанном Дамаскиным (8 в.).
Архидиакон (гр.) - архи - главный, старший; диакон - слуга, участвующий в богослужении; старший диакон с первенством чести, а не власти.
Архиепископ (гр.) - епископ с правом верховного надзора над другими епископами митрополий и епархий (патриарх, екзарх).
Архиерей (гр.) - епископ, начальник епархии.
Архиерарх (гр.) - представитель высшей степени церковной иерархии.
Архимандрит (гр.) - настоятель монастыря; духовный сан, присваиваемый иеромонаху, достойному для рукоположения в будущем "во епископа".
Архистратиг (гр.) - главный военачальник (архангел Михаил).
Аскет (гр.) - гр.аскетос - упражняющийся, усваивающий на практике. Ищущий нравственного совершенства путем отказа от мирских благ (сл. Монах, Инок).
Благовест (церк.-сл.) - звон в один колокол, которым церковь призывает верующих к богослужению, а также оповещает о начале совершения важнейшей части литургии.
Венчание (церк.-сл.) - таинство боракосочетания с возложением венцов на головы брачующихся.
Диакон (гр.) - представитель первой степени церковной иерархии; прислужник священнику.
Дикирий (гр.) - двусвечник, употребляемый при торжественном благословении епископом (архиереем) молящихся. Знаменует два естества в Иисусе Христе: божеское и человеческое.
Дискос (гр.) - особое блюдо с изображением Младенца Иисуса Христа и вырезанными словами: "Се Агнец Божий вземляй грехи мира", на которое полагаются части "служебных просфор" и частицы, вынутые из просфор прихожан во время совершения проскомидии. Является прообразом яслей Вифлеемских, Голгофы и гроба Господня.
Догма или Догмат (гр.) - гр. догма, догматос - мнение, взгляд, учение. Учение веры, постановление церковное.
Догматик (гр.) - стих в похвалу Богородицы, в котором воспевается воплощение Божие для спасения рода человеческого, изложенный в прообразах Ветхого Завета. Автором "8 догматиков" является Иоанн Дамаскин.
Духовенство (церк.-сл.) - рукоположенные служители церкви.
Духовник (церк.-сл.) - лицо, участвующее в таинстве исповедания как прообраз Иисуса Христа, кто имеет право прощать грехи.
Евхаристия (гр.) - (благодарение) - главнейшее Таинство в "Литургии верных" По учению православной церкви в момент благодарения святые дары преосуществляются в Тело и Кровь Христа.
Екзарх (гр.) - гр. ексархос - зачинатель. Титул духовного лица с высшей властью, местоблюстителя патриаршего престола (митрополит обширных округов, уполномоченный патриарха);
Ектения (гр.) - совокупность нескольких прошений, возглашаемых диаконом или священником с ответом клира на каждое моление: "Господи, помилуй", или "Подай, Господи".
Елей (гр.) - оливковое масло, широко употребляется в церкви в ритуалах богослужений.
Елеопомазание (гр., церк.-сл.) - чин помазания чела верующего елеем, отправляемый при особых богослужениях. Церковное таинство.
Елеосвящение (гр., церк.-сл.) - таинство церковное, совершаемое священником над больным с использованием елея и вина (соборование).
Епарх (гр.) - правитель области в Римской империи.
Епархия (гр.) - до 4 в. в греко-римской империи область под начальством епарха; церковно-административный округ, управляемый епископом.
Епископ (гр.) - блюститель, наблюдатель. Третья, высшая ступень церковно-иерархической лестницы (см. архиерей).
Ептимия (гр.) - гр.ептимиа - наказание. Мера духовного наказания.
Ересь (гр.) - искажение или умышленное повреждение смысла слов Священного Писания.
Еретик (гр.) - уклонившийся сознательно и преднамеренно от принятых православной церковью догматов веры, даже если последние не основаны на Священном Писании.
Живот (слав.) - жизнь, живущий.
Игумен (гр.) - правящий настоятель (начальник) монастыря.
Иерарх (гр.) - высшее духовное лицо: епископ, митрополит, патриарх.
Иерархия (гр.) - общее название трех степеней священства: епископа, пресвитера, диакона.
Иеродиакон (гр.) - монах в сане диакона.
Иеромонах (гр.) - священник-монах.
Икона (гр.) - под иконой понимают изображение Иисуса Христа, Божьей Матери, святых апостолов и вех святых.
Иконоборчество - отрицание почитания св. икон; движение протеста верующих христиан против иконопочитания (8-9 вв.).
Инок, инокиня (гр.) - (от "ин" - др. слов) один. Монах, монахиня; монашеское звание.
Ипостась (гр.) - существо - Евр.1,3; в церковном смысле - лицо.
Исповедь (церк.-сл.) - церк.-слав. исповеда; исповедь - то же, что покаяние. Обрядовая часть таинства покаяния, совершаемая в присутствии духовника.
Иудей (евр.) - лицо из колена Иудина и из колена Вениаминова, жившее в отдельном царстве на юге Палестины отдельно от царства Израильского, также принадлежащего к еврейскому племени. В Евангельском употреблении: из рода избранных, благословенных (см. Откр.2,9).
Кадило (церк.-сл.) - церковный сосуд для курения ладаном во время богослужения.
Камилавка (гр.) - высокая шапка без полей, у черного духовенства - черного цвета, у белого - фиолетового цвета. Дается в награду священникам.
Канон (гр.) - (правило) - 1) уставное песнопение во время богослужения, посвященное празднику или особым дням Великого поста (Канон Андрея Критского, состоящий из 9 покаянных песней); 2) церковные правила и постановления; список книг Священного Писания, признанных Богодухновенными.
Катехизис (гр.) - краткое изъяснение основы вероучения для наставления оглашенных (ср.: катехет - наставник оглашенных). Также сборник положений относительно обряда богослужений.
Катарсис (гр.) - очищение души через страдания.
Клир (гр.) - притч; духовенство храма.
Клирос (гр.) - место в храме перед иконостасом, на котором находятся во время богослужения причетники, чтецы и певцы.
Копье (церк.-сл.) - стальное копьецо. Является необходимой принадлежностью приготовления "агничной просфоры" для Таинства Евхаристии. Напоминает прободение копьем Распятого Спасителя.
Крест (церк.-сл.) - является символом победы Христа над "вратами ада". Со времен "обретения креста Господня" матерью императора Константина Великого стал вводиться культ креста, которого "боится темная сила". Утвердилась вера в силу креста, по своей форме напоминающего Голгофский крест. (Форма креста, на котором был распят Христос, с точностью не определена). День обретения Голгофского креста царицей Еленой со времен Византийской церкви объявлен "днем Воздвижения". В православном вероисповедании в честь этого события совершается торжественное богослужение, на котором священник поднимает "служебный крест", хранящийся на престоле храма, над головой, а хоры антифонно поют сорок раз подряд "Господи, помилуй". На этом же богослужении совершается молитва: "О, Честной и Животворящий Кресте Господень, помогай нам силою распятого на Тебе Иисуса Христа".
Крест наперстный - крест, носимый на груди поверх одежды или под нею. Дается православному христианину при крещении. Для священников установлены кресты с распятием, которые они носят на груди.
Крестное знамение - изображение креста, совершаемое рукою. Полагается осенять себя при завершении молитвы и для ограждения от козней дьявольских. Обычай делать крестное знамение постепенно утвердился в Византийской церкви в 4 в.
Крещение (церк.-сл.) - таинство, в котором совершается возрождение; внешний акт присоединения к церкви.
Кумир (церк.-сл.) - изображение или изваяние веского божества для поклонения. По Библии - слепая привязанность к кому-нибудь, заслоняющему Живого, Истинного Бога.
- изображение, изваяние языческого божества: идол, истукан или болван; предмет бестолковой любви, слепой привязанности; поклонение маммоне, мирскому; великим мира сего. (По Вл.Далю).
Купель (церк.-сл.) - название сосуда, употребляемого для совершения таинства крещения.
Ладан (гр.) - благовонная смола, получаемая из сока некоторых видов деревьев и употребляемая при каждении.
Лампада (гр.) - сосуд с елеем, зажигаемый во время богослужения перед иконами.
Литургия (гр.) - (обедня) - одно из главнейших богослужений, на котором совершается Евхаристия. (У католиков - "Месса").
Мантия архиерейская (гр.) - длинная, широкая верхняя одежда, в которую облачается епископ при входе в храм для священнослужения.
Миро (гр.) - благовонное вещество: вареное деревянное масло с красным вином и благовониями (По Вл.Далю).
- смирна употребляется в таинстве миропомазания.
Митра (гр.) - головной убор, украшающий голову епископа во время богослужения, иногда дается в награду настоятелю храма - "благочинному священнику".
Митрополит (гр.) - древний титул епископов, управляющих церковными областями; в России - высокий духовный титул (Московский, Киевский и т.д.).
Митрополия (гр.) - церковная область, управляемая митрополитом.
Монах - (монос - одинокий) или обособленный; подвижник, отделенный от мира, давший обет посвящения себя Богу в подвигах самоотречения, молитве и размышлениях о Боге. Есть три степени посвящения в звание инока (монаха), это посвящение в рясу (рясофор), посвящение в мантию (малая схима), посвящение в схиму (полная схима). Из малой схимы допускается к принятию священного сана - иеродиакон, иеромонах и выше.
Мощи (церк.-сл.) - мочь - могущество, сила; возможность. Останки тела, причисленного к лику святых.
Омофор (гр.) - "омос" - плечо, "феро" - ноша. Знак высшего достоинства епископа, имеет значение аналогично орарю (у диакона) и епитрахили (у священника). Символизирует овцу (паству), поднятую Христом на плечи Свои.
Орарь (гр.,лат.) - длинная парчовая лента, возлагаемая на левое плечо диакона во время его рукоположения, без которой он не может совершать богослужение. Во время молитвы диакон держит конец ораря в правой руке на уровне глаз, а при окончании молитвы совершает с ним крестное знамение.
Орлец (церк.-сл.) - знак птицы орла, изображенный на круглом коврике под ногами архиерея, стоящего при богослужении.
Осанна (евр.) - "осан" - спасение, "на" - подай, "подай спасение".
Паства (церк.-сл.) - верующие православные, посещающие храм (прихожане).
Паперть (церк.-сл.) - сени, пристройка к притвору храма.
Паникадило (гр.) - люстра, подвесной светильник в храме. Символ небес со звездами.
Паремия (гр.) - гр.пареими - присутствовать, быть в помошь, быть во власти.
- Чтения из Священного Писания по случаю праздника соответственно установленному ежегодному кругу.
Патриарх (гр.) - 1) родоначальник у еврейского народа; 2) духовный глава, титул главенствующих епископов, начиная с 5 века; 3) глава церкви в России с 1589 года по 1721 год и с 1917 года.
Панихида (гр.) - заупокойная служба, богослужение по умершим. Панихиды устраивают перед погребением, в 3-й, 9-й и 40-й дни, и в дни рождения и смерти. Панихиды в честь усопших братьев по вере совершаются 8 раз в год и называются родительскими.
Плащаница (церк.-сл.) - погребальные пелены. Полотно с изображением Иисуса Христа умершего, Иосифа Аримафейского, Никодима, Девы Марии и жен-мироносиц. Выносят в великую пятницу из алтаря на середину церкви.
Подризник (церк.-сл.) - нижняя одежда священников и архиереев с узкими рукавами, делается из светлой материи и выражает необходимость вести непорочную жизнь духовного лица.
Поручи (церк.-сл.) - или нарукавники. Принадлежность священнического облачения для стягивания рукавов подризника. Олицетворяют узы, которыми был связан Иисус Христос. Поручи знаменуют также силу Божию.
Посты - Утвержденное на 6 Вселенском соборе "56-е Апостольское правило" установило соблюдать в годовом порядке церковных богослужений следующие посты:
1) Великий пост (святая четыредесятница). Установлен для покаяния в память событий последней недели служения Иисуса Христа, Его крестных страданий и Светлого Воскресения - Пасхи. Первые шесть недель поста символизируют пребывание Христа в пустыне, перед Его выходом на служение роду человеческому. Седьмая неделя поста посвящается заключительному служению Христа: Его торжественный вход в Иерусалим и Распятие на Голгофе. Воспоминание о Преображении Христа, которое произошло за 40 дней до Распятия, ради особых Великопостных покаянных богослужений было перенесено на другое время (за 40 дней до праздника "Воздвижения" креста Господня).
2) Петров пост (апостольский пост). Установлен в память апостолов Петра и Павла, принявших мученическую смерть 29 июня за проповедь Евангелия. Пост начинается со следующей недели после Троицына дня, а его продолжительность в разные годы длится от 6 недель до одной недели со днем. В отношении пищи этот пост менее строг по сравнению с Великим.
3) Успенский пост (Богородичный). Установлен для достойного приготовления к празднику Успения Богородицы. Пост начинается с 1 августа и длится две недели до 15 августа. В отношении пищи этот пост по своей строгости уступает Великому посту, но превосходит Петровский и Рождественский.
4) Рождественский пост ("Филипповки"). Установлен для достойной встречи Рождества Христова. Начинается с 14 ноября (день памяти ап.Филиппа) и продолжается до 25 декабря. Последний день поста - "сочельник" - является особо строгим в пище, а некоторые не принимают еду до вечерней звезды. Кроме этих 4-х многодневных постов установлены "однодневные" посты, когда отмечаются : а) день Воздвижения Креста Господня; день Усекновения главы Иоанна Предтечи (Иоанна Крестителя или, по-гречески, Иоана Баптиста); день накануне Крещения Господня (Крещенский сочельник); б) еженедельные посты в среду и пятницу. Однако есть и сплошные недели, в которые посты не полагаются: недели Пасхальная, Троицкая, "сырная", неделя Матыря и Фарисея, две недели "святок" (между Рождеством и Крещением).
Прелесть (церк.-сл.) - в монашеской терминологии означает "сатанинское прельщение, обольщение", самопревозношение и самоуверенность в своей праведности по заслугам аскетической жизни.
Преподобный (церк.-сл.) - весьма подобный, схожий; святой, праведник, угодник (По Вл.Далю).
Престол (церк.-сл.) - на церковном языке неподвижный средиалтарный стол, покрытый священной одеждой, освященный, помазанный миром. Служит для принесения Великой Жертвы - Тела и Крови Христовых, и потому является важнейшим местом в алтаре и храме. Знаменует Престол Всевышнего.
Просфора, просфира (гр.) - гр.просфора - приношение, подношение; увеличение, подача, дар; употребление. Хлеб для совершения Евхаристии должен быть квасным и двусоставным (по образу двойной природы в явлении Иисуса Христа) и иметь печать (введена с 17 века). Для таинства нужна одна просфора, из которой вынимается Агнец, но в литургии используются пять просфор в честь Богородицы, святых и др. В древности использовали одну, а затем три просфоры. Спор со старообрядцами вызван числом выбранных для литургии просфор. У католиков (с 10 в.) опресноки или облатки (от облаткоприношение).
Пресвитер (гр.) - гр.пресбитерос - старец; старейшина; предок. Православное название - священник или иерей. Первый на совете или на собрании духовенства называется протопресвитером.
Протодиакон (гр.) - первый или главный диакон в епархии, обыкновенно состоящий при кафедральном соборе епархиального города.
Протоиерей (гр.) - первый в в ряду священников при соборной церкви, настоятель ее.
Протопоп (иск.гр.) - старое название протоиерея и протопресвитера, вышедшее из употребления в начале 19 в.
Протопресвитер (гр.) - высшее звание белого духовенства в России.
Псаломник (псаломщик) (гр.) - название всех церковных причетников. В его обязанность входит чтение и пение на клиросе.
Риза (гр.) - гр.ридза - корень; переносно: источник, начало; подножие; основание; род или происхождение. Соответствует гр. "естес" - одежда, облачение и "столе" - платье доспехи. Риза Спасителя - хитон не сшитый, тканый. Риза правды - белая одежда, облачение после крещения; дается в знак облечения во Христе. Риза радования - черная монашеская ряса, олицетворяющая радость сокрушенных и униженных.
Рипида (гр.) - род священного знамени. На длинном древке укреплен круг с изображением серафимов. Во время совершения Таинства Евхаристии епископом над престолом склоняются рипиды - символ веяния Духа Святого.
Саккос (гр.) - гр.саккос - кулек или мешок. Облачение архиерейское, вошедшее в употребление в 13 в. Прежде была одеждой благочестивых греческих царей, однажды подаренной патриарху. Носят ее сверх подризника, имеет застежки на рукавах и пуговицы с боковых сторон.
Сан (старо-сл.) - старо-сл. сань восходит кдр.-инд. сану - вершина, высота, острие; соотв.греч. аксиа - достоинство и архиначальство, начальствование.
Старо-сл. саиолюбие - неумеренное желание чести и достоинства. В православии то же, что высокая должность священника.
Святцы (церк.-сл.) - перечень всех святых, составленный в порядке месяцев и дней года, печатающийся в богослужебных книгах. Т.н. месяцесловы издаются отдельно.
Священник (церк.-сл.) - иерей или пресвитер, второй чин после епископа.
Священнослужитель (церк.-сл.) - лица, назначаемые через архиерейское рукоположение для служения перед престолом, чтобы продолжать дело Христа - заботиться о спасении людей. К ним относятся три чина: епископ, священник, диакон (иерархия).
Скит (церк.-сл.) - уединенное поселение монастырского типа, огражденное частоколом, имеющее часовню (малый храм для совершения богослужений) и вокруг - кельи для монахов.
Скрижали (церк.-сл.) - каменные плиты с Заповедями Божиими (Исх.32,16); нагрудник на мантии архиерея или архимандрита.
Скуфья (гр.,церк.-сл.) - бархатная шапочка фиолетового цвета дается в награждение священникам.
Собор (церк.-сл.) - 1. церк.-сл. собор - синедрион, собрание; собо - сущность. Название съездов высшего духовенства, ведущих начало с середины Ill в., созванных для решения вопросов догматизации вероучения, церковного управления и дисциплины. Разделяются на вселенские (общехристианские и после разделения грековосточные) и поместные;
2. храм, в котором имеется кафедра епископа (и выше).
Стихарий, стихарь (гр.церк.-сл.) - гр. стикс - ряд строй; глагол "стихаомаи" - следовать; шествовать рядами. Длинное, с широкими рукавами, одеяние диакона и причетника; оно не имеет разрезов и подобно подризнику архиерея.
Стихира (гр.) - гр. та стихера - то, что написано стихами, или стихотворение. Праздничное последование песнопений и напевных размеренных стихов из псалтири. Делятся по времени исполнения на утренние, воскресные, по характеру на хвалитные, литийные, умилительные и др.
Трикирий (гр.) - светильник, символизирует наглядно Святую Троицу. Употребляется для благословения молящихся архиереем, архимандритом или епископом. Епископ (и выше) совершают благословение (крестное знамение) двумя руками. Во время особых моментов богослужения такое благословение совершается двумя руками, в которых держатся зажженные свечи дикирия и трикирия.
Таинство (церк.-сл.) - церк.-сл. таинство - тайна; таинство, таинствие - мистерия; тайно - таинство; неизреченно - несказанно, таинственно; соотв. гр. мистерион (1 Тим.3,9). Потребные для спасения, установленные, по православному пониманию, Богом для сообщения верующим спасительной благодати, освящения и созидания в жилище Божие Духом Святым: 1 крещение; 2 миропомазание или утверждение; 3 священство или рукоположение; 4 причащение или благодарение; 5 исповедание или покаяние; 6 законный брак; 7 елео- или маслоосвящение.
Угодник (церк.-сл.) - подвижник в благочестивой аскетической жизни и достигший святости; по окончании земной жизни - предстоящий перед престолом Божиим и ходатайствующий за живущих на земле.
Фелонь (гр.) - широкая и длинная одежда священника без рукавов.
Фимиам или ладан (гр.) - пахучие курения, употребляемые при богослужениях.
Хилиазм (гр.) - учение о наступлении на земле тысячелетнего Царства Христова, а также надежды на близость второго пришествия Христа для основания земного тысячелетнего царства.
Хиротония (гр.) (голосование) - таинство рукоположения во епископа; древний порядок выборности священства всей церковью. В последнее время установлен порядок назначения патриархом кандидата на посвящение его в высшую степень священства.
Хитон (гр.) - гр. хитон - нижняя рубашка у др. греков и евреев; вообще платье, одежда или нижняя риза священника (Исх.29,5). См.подризник.
Хламида (гр.) - гр.хламис, хламидос - плащ или мантия (полководцев, царей, героев), багряница. Мантия или епанча священническая, имеющая образ багряницы Иисуса Христа.
Хоругви (гр.) - священные знамена церкви, употребляемые в церковных торжествах, крестных ходах и пр. наряду с крестами. Обозначают победу церкви над миром. Хоругви украшаются изображениями св. угодников и событий из священной истории.
Христианин (гр.) - последователь учения Христа.
Четки (ст.-ел.) - представляют собой шарики (стеклянные, костяные и др.), нанизанные на шнурок, служат для подсчета молитв, крестных знамений и поклонов. Во время молитвы четки держатся в левой руке.
Чин (ст.-ел.) - ст.-сл.чин соотв. гр.такоис, такофис - порядок, устройство, организация; должность, звание; пост, место в строю. В православном понимании чин восходит в сан, ступень, должность и обязанность священника. В Библии употребляется только в ед. числе: чин Мелхиседека в значении переемственности первосвященства Иисуса Христа от благолепия святыни Божией (Пс.109,4).
Язычник (церк.-сл.) - церк.-сл. язычник, произв. от язычыгь, языкъ - соотв.гр. етнос - народ; также языцы - язычники; слово язык по-латински - лингуа, восход, в др. инд. йигва (сближается с др.евр. йгв - Иегова). Употребляется в значении: идолопоклонник, многобожец; не еврейского народа; еллин, грек; невежда, неученый, (см. язычный - соотв. глоссотес - много и злоречивый. Пс.139,12).