ОГЛАВЛЕНИЕ

Лекция 11. Книги пророка Иеремии и Иезекииля
Книга пророка Иеремии

Имя, происхождение и призвание пророка. Имя "Иеремия" переводится с древнееврейского по-разному: "Иегова отвергает", "Господь основывает", "Велик Бог". Это имя было нередким в израильском народе (4 Пар. 23,31; 1 Пар.12,13). Отец пророка Иеремии был священник Хелкия из Анафофа. В этом городке к северу от Иерусалима жили потомки первосвященника Авиафара, который был лишен своего первосвященнического служения Соломоном (3 Цар.2,26).
Пророк Иеремия был призван Богом на служение тогда, когда северное Израильское царство было разрушено и шли последние десятилетия существования южного Иудейского царства. Ни у кого не было уверенности, что маленькая и слабая Иудея устоит в водовороте борьбы между усиливающимися соседями на западе и востоке. В Иерусалиме происходила борьба сторонников Вавилона и Египта, а часть евреев желали остаться нейтральными, полагаясь на Иегову. В это время Бог послал ветхозаветному народу Своего великого и верного пророка Иеремию, как советника. Если бы послушались его слов, то не было бы многих страданий, которые пришлось претерпеть народу. Его предупреждения могли бы сохранить народ от многих бедствий и лишений. В речах пророка звучало Божие любящее и отцовское поучение для Своего многострадального и строптивого народа. Но иудеи не хотели считаться с Богом. Следование по своим путям им обошлось очень дорого. Они потеряли государство, свободу, святые для них места, были уведены в рабство и рассеяны.
В ранней молодости Иеремия был призван Богом на пророческое служение (1,5-7). Бог даровал ему Свой Дух Святой: "Я с тобою" и "Я вложил слова Мои в уста твои" (1,8-9). Он дает призванному пророку возможность проверить новую святую силу. Господь показал ему жезл миндального дерева и кипящий котел (1,11-13). Миндальное дерево - символ весны и новой жизни, а кипящий котел - символ грядущих войн и лишений. Пророку ясно представились видения, и он, услышав слово Господне, получил похвалу и был послан народу для великого пророческого служения (1,14-19). Господь разъясняет призванному пророку его великую ответственность и назначение. Он говорит: "Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать" (1,10). Этим Бог хочет сказать Иеремии, что пророк должен стоять выше человеческих понятий. Он должен стоять на божественной высоте. И тогда он может служить верным орудием Божиим, в противном случае он перестает быть пророком или станет лжепророком.
Великие обетования, задачи и трудности поставлены Богом перед молодым пророком: "Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом, и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей" (1,18).
Из призвания Иеремии нам становятся ясными задачи и трудности, ожидающие пророка:
1) Пророк должен быть независим от влияния современников и их авторитетов. В этом для обыкновенного человека кроется величайшая опасность гордости, самовозвышения, но пророка Сам Бог ставит выше всех.
2) Пророк должен быть твердым, мужественным, верным во всем, исполняя волю Божию. Он должен всего себя, волю, знания и чувства отдать в распоряжение своего Господа.
3) Пророку необходимо ясно слышать голос Божий. Сколько самых различных голосов звучат в человеке и вне его. Но пророк должен быть настроен на усвоение и исполнение воли Божией. Пророк должен иметь ясный взор на дарованные ему видения. Быть соединенным с Богом, как с другом, дышать небесным освежающим воздухом, который освобождает от всего низкого и незначительного; быть соучастником Божиих планов - все это значило для Иеремии быть пророком.
Время и деятельность пророка Иеремии
Иеремия пророчествовал при последних иудейских царях: Иосии, Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, а после разрушения Иерусалимского храма - недолгое время в Египте.
Призыв Божий Иеремия услышал в дни царствования Иосии. Это был человек с весьма глубокими духовными интересами. После долгого перерыва в истории Иудеи он обратил внимание на состояние Иерусалимского храма и начал его ремонт. Во время ремонта в храме нашли свиток Ветхого Завета, о чем доложили Иосии. Когда царь услышал слова из найденного свитка, он разодрал свою царскую одежду, ибо свиток сообщал о Божием наказании всем, кто живет не по Божиим заповедям. Вероятно, это была книга Второзакония или все Пятикнижие. Царь Иосия распорядился, согласно требованиям книги, уничтожить всех идолов и их капища, и возобновить богослужения в храме (4 Цар.22,1-23.30; 2 Пар.34,3-5). Эту реформу вряд ли бы позволил совершить ассирийский царь, но в это время Ассирия приближалась к своему падению. С уменьшением влияния Ассирии египетский царь Нехао II попытался овладеть Иудеей и Сирией. Царь Иосия восстал против Египта и был убит в сражении.
Иеремия, в начале своего служения, был мало известен как пророк в Иерусалиме. Придворные Иосии обратились за объяснением содержания найденной в храме книги Завета не к нему, а к пророчице Алдаме (4 Цар.22,14). Ко времени царствования Иосии относятся первые речи Иеремии (2-6 гл., 17,13-27). Хотя Иеремия не принимал близкого и прямого участия в благочестивой деятельности Иосии, тем не менее он глубоко ей сочувствовал и оплакал гибель царя в плачевной песне, которая не дошла до нас (2 Пар.35,25). В это время свои обличительные речи Иеремия говорил, главным образом, в храме, где его слушали многие приходящие туда,
После Иосии царем Иудеи стал Иоахаз, или Саллум, который царствовал всего три месяца и был уведен в Египет. Следующим царем Иудеи стал Иоаким, вассал Египта. Влияние Ассирии всюду было заменено влиянием Египта. Реформация в поклонении Иегове, произведенная Иосией, была отменена. Против этой отмены особо резко выступал пророк Иеремия (гл.11).
Египетский фараон, окрыленный победами, дошел со своими войсками до Евфрата. Там он встретил возросшую силу Вавилона. В решающей битве Навуходоносор в 605 г. до Р.Х. поразил египетские войска. В течение последующих двух лет Навуходоносор оккупировал территорию обоих вассалов Египта: Сирию и Иудею. Иоаким остался на троне, но Иудея должна была платить дань Халдее (Вавилону). Фараон пытался организовать восстание в Иудее против Вавилона. Он имел много сторонников в Иерусалиме. Они считали Вавилон молодым царством, с которым легко разделаться.
Пророк Иеремия предупреждал царя и народ не сопротивляться Вавилону: сопротивление означало бы гибель Иудеи и святого города. Иоаким не обратил внимания на предупреждение пророка. На четвертом году своего правления он не уплатил дань Вавилону. Это закончилось тем, что Навуходоносор распорядился заковать Иоакима в медные цепи и отправить в Вавилон. Полчища халдеев, сирийцев, моавитян и аммонитян хлынули в Иудею (4 Пар.24,1 и сл.). Иеремия страстно обличал царя за все это и предсказал ему печальный конец (гл.22). Кроме того, при Иоакиме сказаны речи в храме (7-11 гл.; 10,17-25), пророческие возвещения о разных царствах (25; 48; 49 главы) и, вероятно, другие пророчества (11-18 главы).
В этот период неустрашимый пророк подвергался серьезным опасностям. За свою храмовую речь он был осужден на смерть священниками и лжепророками, но его защитили (гл.20 и 26). Ему были запрещены вход в храм и выступления перед народом (36,5). Тогда пророк получил от Бога повеление записать свою речь в книгу (гл.36). Варух, его верный ученик, служил ему в качестве писца, а потом читал пророчества Иеремии народу. Во время такого чтения в день очищения книга была у него отобрана и передана царю, который велел схватить Иеремию и Варуха, а книгу уничтожил. Пророк и его ученик успели скрыться и снова написать книгу пророчества, дополнив её (36,32).
Иоаким умер во время осады Иерусалима войсками Вавилона. Воцарился его сын Иехония, который царствовал всего три месяца (4 Цар.24,8) и был отведен с лучшей частью своего народа в Вавилон (24,1; 29,2). По всей вероятности, между ними были молодой Даниил со своими друзьями и священник Иезекииль. Все драгоценные сосуды храма и сокровища царского дома были увезены в Вавилон.
Новым царем в Иерусалиме, по решению Вавилона, стал Седекия, сын Иосии. Его правление окончилось гибелью Иудеи (52,2 и сл.). Вместо того, чтобы искать помощи Иеговы и совершать мудрое правление, он проявил слабохарактерность. Националисты, духовенство и лжепророки верили, что Вавилон скоро падет, требовали восстать против него. Пророк Иеремия энергично выступал против них (28 гл.). Лжепророк Анания открыто выступил против Вавилона и объявил, что через два года власть Вавилона падет. Иеремия, отвечая, сказал, что очень желает этого, но, имея откровения Бога, добавил, что, хотя ярмо деревянное сокрушено, Господь наложил на народ железное ярмо (28,13-15). Сторонники Египта были фанатичны и влиятельны, а сторонников Вавилона фактически не было, и только пророк Иеремия возвещал наказание Божие через Вавилон, возвещая гибель Иудеи. Царь Седекия перестал платить дань Вавилону, и опять халдеи окружили Иерусалим. Иудеи послали гонцов в Египет, и на помощь им выступили египетские войска. Вследствие этого Навуходоносор снял осаду Иерусалима (35,5-11). Иеремия предсказал о возвращении вавилонских войск после победы над Египтом. Озлобленные начальники города заключили пророка в темницу (гл.37-38). Положение пророка было ужасным; его держали в темнице, в казармах и бросили в грязный колодец.
Вскоре халдеи снова окружили Иерусалим. Иеремия советовал царю принять наказание Божие и сдаться без боя, чтобы спасти город и сохранить жизнь многих (38,14-25). Но царь не послушался пророка и избрал путь войны. Иерусалим пал. Царь был пойман, его сыновей на его глазах умертвили, а его ослепили. Слепой, в цепях, несчастный Седекия был угнан в Вавилон и там умер. Город, вместе с храмом и дворцами, был сожжен, а народ уведен в плен.
Пророк Иеремия остался в Иудее. Над оставшимися евреями Навуходоносор поставил начальником Годолию. Но иудейский офицер Измаил убил Годолию и сам бежал к аммонитянам. Иудеи, боясь халдеев, бежали в Египет и увлекли с собой Иеремию против его воли.
Личные особенности Иеремии
В книге пророка Иеремии рельефно отразились личные свойства автора. Мы видим в нем мягкую, уступчивую, любящую натуру, которая представляет удивительный контраст той неуклонной твердости, с какой он действовал в сфере своего пророческого служения. В нем проявлялись два внутренних человека: один немощный человек, хотя и облагороженный в своих порывах, и второй - всецело стоявший под действием Божьего духа. Плоть была покорена духом, и это причиняло страдание ей (1 Петр.4,1). Положение его можно назвать в высшей степени трагическим: он должен был обращать отступивший от Иеговы народ к Богу, зная хорошо, что его призывы к покаянию останутся безрезультатными. Он должен был постоянно говорить о страшной опасности, угрожавшей Иудее, и оставаться непонятым никем. Как он должен был страдать, видя непослушание народа, который он любил и которому, однако, не мог помочь. Господь даже не желал иногда принимать его молитвы за иудейский народ (7,16; 11,14; 14,11; 18,20). Почти все иудеи, даже родные, обвиняли его. Все это причиняло ему страдания и он думал, как бы уйти ему в далекую пустыню, чтобы оплакивать участь своего народа (9,1; 13,17). Но слова Божии в его душе горели как огонь и вырывались наружу, он не мог оставить своего служения (20,7-12). Иеремия не оставлял борьбы с лжепророками и оставался железным столпом и медной стеной, от которой отражались все нападения его врагов (1,18; 15,20).
Не легко быть одному. Не легко верить истине в то время, когда все её отрицают. Не легко верить в милосердие и любовь Божии, когда Его же народ терпит лишения. Пророку некому было доверить свое горе. Об этом он говорил только Богу. Иеремия - муж глубокой молитвы, он молился не за свое благополучие, а о Царствии Божием.
Содержание пророчеств Иеремии
Иеремия должен был возвещать суд Божий, который являлся следствием отступления Иуды от истинного Бога к идолам (1,16; 2,5,8.11.13.20: 3; 5; 7; 9; 10 и др.главы). Служение на высотах, жертвы идолам (7,31: 19,5; 32,35), наличие в храме языческих истуканов (32,34) - все это было великим отступлением от Иеговы. Это вело к греховной безнравственной жизни, против чего неустанно пророк возвышал свой голос (5,6,7 и др.главы).
Возвещая осуществление этого суда через Вавилон, Иеремия вступил в серьезные противоречия со священниками, которые считали невозможным, чтобы Иегова отдал Свое святилище на поругание язычникам, и с лжепророками, которые поддерживали эту ложную надежду своими видениями и снами (о священниках - 2,8.26; 5,31; 8,1.10; 26,7 и т.д; о пророках - 2,8.26; 6,13 и т.д.) Иеремия пророчески видит падение Иудеи, семидесятилетний вавилонский плен, падение Вавилона (50 и 51 гл.), возвращение Божьего народа в свою страну (3,14; - 12,14; 30-33 гл. и др.). Он видит обновление завета с Богом, но мессианское время описывает лишь в общих чертах.
Форма пророчеств Иеремии
В книге Иеремии мы находим видения (1,11-13; 24 гл.) символические и прообразные действия (13,1-11; 19 гл.; 27,2 и сл.; 28,10 и ел. и др.). Пророк охотно прибегает к живым примерам, образным выражениям (18 гл.,25,15.28; 19,1,7 и др.).
Книга пророчеств Иеремии
Язык книги сильный и меткий (13,23; 4,39; 15,1-2 и т.п.). Выражения ясные и всем понятные. Каким планом руководствовался автор книги, размещая свои речи, определить трудно. В ней местами мы находим систематический порядок, а в некоторых отделах - хронологический. Можно разделить всю книгу, кроме первой и последней глав, на две части: 2-45 главы содержат пророчества, относящиеся к Иудее; 46-51 главы содержат речи об иноплеменных народах.
Также делят 52 главы книги Иеремии на пять частей.
Первая часть (главы 1-10). Пророк говорит о падении Иудеи и о суде, совершаемом через Вавилон. Единственная возможность избежать этой участи - покаяние и действительное внутреннее обновление. Внешнее богослужение и храм не могут ничего изменить (7,4). "Если хочешь обратиться, Израиль, - говорит Господь, ко Мне обратись и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться" (4,1). "Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?" (4,14). "Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте" (7,3). "И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов и города Иудеи сделаю, без жителей. За то, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и ходили по упорству сердца своего" (9,10-15).
Вторая часть (главы 11-20). Пророк здесь коротко возвещает о причинах, вредящих народу. Евреи несерьезно отнеслись к завету, заключенному с Богом, т.е. у них отсутствовал страх Божий (11). Они стремились к благам земной жизни (12). Иудеи - гордые и надменные, и по этой причине Господь унизил их (13), У них притупилось познание Бога, потому что лжепророки были у них в почете (14) Богослужения стали поверхностными, молитвы - холодными Святости отдельных людей недостаточно; даже святость Моисея и Самуила не могла бы спасти народ (15). Праздники были отвергнуты. В главах 17 и 18 рассказывается, как Бог послал пророка к горшечнику, чтобы показать ему, что народы в руках Божиих подобны глине в руках горшечника. Тут открыты были пророку неограниченные планы и предопределение Божие, а также упорство народа.
Третья часть (главы 21-33). После увещевания пастырей и пророков Иеремия возвещает народу все же милость Божию или пришествие Мессии. После наказания останется часть народа, которая обратится к Богу. С ними Бог заключит Новый Завет (31,31-33). Новый Завет состоит в том, что Божий закон будет у народа в сердце. Бог пришлет нового Давида (30,9; 33,15-16). Плен кончится через 70 лет, и тогда возвратятся пленные (25,11-12). Вавилон будет наказан.
Четвертая часть (главы 34-45 и 52). Здесь дается общий обзор гибели Иудеи.
Пятая часть (главы 46-51). Она содержит пророчества о других народах. Иеремия пророчески возвещает о малых соседних государствах и Египте. Особое внимание уделяется Вавилону (50, 51 гл.), который так же должен получить свое наказание; он будет уничтожен основательно.
Все пророчества Иеремии в точности исполнились.
Книга Плач Иеремии
Название книги вполне определяет собою содержание книги, которая представляет собой ряд плачевных песен о разрушении Иерусалима.
Писатель книги и время написания. Септуагинта прямо приписывает эту книгу пророку Иеремии. Содержание книги и предание подтверждает это мнение. Во всей книге отражаются характер и воззрения пророка Иеремии. Книга написана вскоре после разрушения Иерусалима свидетелем, который только что пережил ужасы осады и падение святого города.
Содержание книги. Вся книга изображает несчастную судьбу Иерусалима с исповеданием грехов иудейского народа и молитвами к Богу о помощи. Книга разделяется на пять песней (глав), из которых первая проникнута безутешной скорбью об отведении иудеев в плен, разрушении Иерусалима и бедствиях иудеев, оставшихся на развалинах.
Вторая песнь - это скорбь об отвержении святого жертвенника и Сиона, как наказание за преступления.
Третья песнь выражает мучительную скорбь пророка о своем положении. В четвертой и пятой песнях выражается смягчение переживаний Иеремии и надежда на милость Божию.
В еврейской Библии книга Плач Иеремии помещена за книгой Песни Песней и отнесена к поэтическим книгам (агиографам), как траурная поэзия.
Книга пророка Иезекииля
Иезекииль (Бог силен) получил призвание от Бога на пророческое служение в вавилонском плену. В Вавилон он был уведен из Иерусалима вместе с царем Иоакимом в 597 г. до Р.Х. Жил он вместе с другими переселенцами из Иудеи недалеко от города Вавилона, в Тель-Авиве у реки Ховар. В действительности Ховар был большим каналом, по которому из Евфрата направляли воду для орошения. По некоторым данным этот "большой канал" выкопали иудейские переселенцы по распоряжению Навуходоносора.
В Иерусалиме Иезекииль был священником и принадлежал к городской аристократии. До переселения Иезекииль не был пророком. Он, безусловно, знал Иеремию, который был широко известен в Иерусалиме.
В плену жизнь Иезекииля не была очень стесненной. Он жил в собственном доме (3,24). Там он принимал даже иудейских начальников и им передавал Божии решения (8,1). О личной жизни Иезекииля мы знаем очень мало. Через 9 лет после переселения умерла его жена. Бог запретил пророку сетовать и плакать об умершей. Это должно было означать скорее падение Иерусалима, в котором многие погибнут, но о них не будут плакать (24,16-23). Нам не известно время смерти пророка, но умер он в плену, вдали от своего желанного отечества.
Иезекииль пользуется вавилонским обозначением времени, и это дает нам возможность установить точно даты его видений и время их записи. Он сообщает год, месяц и день своих видений. Первое откровение от Бога Иезекииль получил в 592 г. до Р.Х. Это и было его призвание на труд пророка. В своей книге он называет 13 дат, по которым можно установить время отдельных видений. Пророк Иезекииль трудился всего 22 года, с 592 по 570 год до Р.Х. (29,17; 1,2).
По своему стилю книга пророка Иезекииля весьма однообразна, но выразительна и полна всяких символов, которые обильно применялись в тогдашней вавилонской литературе. Монолитность и характерное единообразие книги оставляют у читателя целостное впечатление.
Возникает вопрос: как можно было на протяжении двадцати лет написать такую цельную книгу? Иезекииль был опытным писателем, священником широкого кругозора; он был хорошо знаком с храмом, богослужениями и порядками его. Будучи образованным человеком он хорошо понимал политические и национальные проблемы своего времени. Как пророк, он получал от Бога особое освещение этих проблем, чтобы разрешать те вопросы и перспективы будущего, которые оказались не под силу людям. Особым вниманием у пророка пользовалось описание правильного богослужения и порядка в храме. Это может показаться читателю немного сухим. Когда мы учтем, с одной стороны, практическую необходимость и, с другой стороны, аллегорическое пророческое назначение, то детальное описание службы храма окажется для нас духовным и интересным. Книгу Иезекииля можно делить на три части.
Первая часть (главы 1-24) - предсказания о падении и гибели Иерусалима.
Вторая часть (главы 25-32) - предсказания чужим народам.
Третья часть (главы 33-38) - о будущем Израильского народа после освобождения из плена.
В первой части пророк повествует о том, как Бог призвал его в пророки (1-3). Иезекииль увидел трудно описуемое видение. Своеобразного устройства колесо, в которое были запряжены четверо животных, ранее не виданных; каждое с четырьмя крыльями и прямыми ногами, но подвижными, как молния. Животные по виду разные. Одно похоже на человека, второе - на льва, третье - на тельца и четвертое - на орла. Животные истолковываются как четыре Евангелия, везущие непревзойденную колесницу Царства Божия.
Колеса под колесницей могут двигаться во всех четырех направлениях. Обода колес полны глаз. Над животными и колесницей Иезекииль видел блестящий свет. Он увидел, как все осветилось и лик, подобный славе Господней, посмотрел на него. И Иезекииль пал на лицо свое. Впервые он услышал голос Божий, направленный к нему. Господь весьма ясно и понятно передал пророку Свои установки:
1) Бог избрал Иезекииля глашатаем Своей воли.
2) Бог использует его для Израильского народа. Народ этот очень строптив, что затруднит работу пророка. Легче было бы стать пророком для язычников. Но страшиться не следует.
3) Сам пророк должен быть очень внимательным, чтобы не стать сопротивляющимся Богу. Для испытания послушания пророка Бог предлагает ему съесть свернутый свиток. Он был сладок, как мед. Исписанный свиток символически означает принятие в себя учения Божия, чтобы лотом передать его народу.
4) Пророку придется исполнять обязанности стража. Израиль рассеян и порабощен. Его богобоязненность остается на низком уровне. Многие, под действием временных интересов, начали даже служить языческим богам. Поэтому пастырское служение стало весьма важным. Нужно заботиться, чтобы никто не был утерян. Кто может быть лучшим пастырем для пленников, если не опытный священник, которого Бог может использовать как пророка.
5) Бог определил и границы его ответственности. Пророк ответствен за то, чтобы увещевать беззаконника. Если беззаконию: услышит увещание и не покается, то пророк не отвечает за его гибель. Беззаконник получит возмездие и пророк свободен. Если же пророк умолчит, то беззаконник понесет наказание за свои грехи, но на пророке лежит ответственность за его кровь (3). Далее Бог показывает, что каждый человек ответствен за свои грехи. Праведный сын не отвечает за грехи своего отца. Бог не желает смерти беззаконника, а хочет, чтобы всякий человек покаялся. Бог не благоволит к гибели человека (18,17-32).
Установки, данные при призвании пророка, весьма существенные и определяющие. Отсюда мы можем видеть, что Бог ведет со Своим народом и слугами совершенно ясную и определенную линию. Пророку, при его призвании, Он открыл все его существенные задачи, чтобы пророка ничто не застало врасплох. С другой стороны, Бог рассматривает Свой народ совершенно с новых позиций. У Израильского народа нет уже своего государства его заменит духовное единение - община, вера в живого Бога, святая надежда на Иегову. Единство народа будет обеспечиваться не единовластием, но духовным общением. Создается новая обстановка, при которой единением народа будут служить община и храм. Этот новый принцип будет сохранен на весьма долгое время, вернее до уничтожения Иерусалима в 70 году до Р.Х. Первосвященник вместе с синедрионом олицетворял верховную власть над народом. Иеремия на самом деле был тем человеком, который обнародовал этот новый план Божий.
Как Иеремия в Иерусалиме возвещал о падении Иудейского государства и уничтожении Иерусалима и храма, так в то же время пророк Иезекииль говорил в Вавилоне о тех же проблемах. Среди пленных господствовало мнение, что Вавилонское государство вскоре падет и они смогут вернуться домой. Иеремия же посылал пленным извещение, чтобы они строили дома и разводили виноградники и не надеялись на скорое возвращение (Иер.29). Народ не мог верить Иеремии. И вот Бог воздвиг из их же среды пророка Иезекииля, который говорил то же самое, что и Иеремия: о гибели Иерусалима и о разрушении храма. Бог повелел показать картинно иудейским начальникам, как будет уничтожено все в Иудее и в Вавилон прибудут новые партии пленников (4,7).
В 591 году, когда старейшины народа вновь собрались в доме Иезекииля выслушать пророка о ближайшем будущем, Бог дает пророку особое видение о причинах уничтожения города и храма.
Пророк введен был в духе в Иерусалим. И он видел, что происходило в храме (8). Там стоял огромный идол; перед храмом 70 человек из начальников народа служили лжебогам, а с ними вместе их жены плачут по Фаммузе. Немного в стороне 25 мужчин, повернувшись спиною к храму, кланялись солнцу. Храм Божий, от которого должна исходить освежающая духовная жизнь, полон мерзости лжеучения и духовного мрака. Что можно здесь предпринять, кроме уничтожения этого омерзительного гнезда. Храм Божий был превращен в капище идолов. Пророк видел праведного судью в Иерусалиме. Спасутся только те, кто страдают, видя это беззаконие, но их плач не поможет (9). Таким образом, главная ответственность падает на духовенство, потому что оно должно заниматься в храме святыми делами. Вторая группа виновных - начальники народа. Они отвечают за гибель города (11). В-третьих, ответствен весь народ, отвергший Господа (12). Особая участь постигнет лжепророков и тех, кто видели пустые видения и ввели народ в заблуждение (13). Пророк серьезно предупреждает всех о том, чтобы они покаялись и оставили свой ложный путь. Первая часть заканчивается полной безнадежностью, потому что народ не обратится, и Иерусалим погибнет. Видно, что пророк с великим вниманием следит за событиями на родине. И, действительно, через несколько лет Иерусалим, был разрушен и храм уничтожен. И об этом говорили два Божиих пророка: Иеремия в Иерусалиме, а Иезекииль в Вавилоне при реке Ховаре.
Во второй части пророк возвещает о гибели других народов. Особый интерес представляет сопоставление участи Тирского царя с участью падшего ангела (28,12-19). Не менее интересно пророчество о Египте (29,14-15).
Третья часть. После того, как совершился суд над Иерусалимом, тон пророчества резко меняется. Иезекииль не возвещает уже гибель и разрушение, но говорит о перспективах будущего. Господь возвещает, что Он отвергает народ Свой не навсегда, но снова соберет рассеянных евреев. Он показал пророку живую картину слияния Израиля. Пророк видел поле, усеянное костями, весьма иссохшими; оно означало Израильский народ после уничтожения Иерусалима и низвержения Иудеи. По повелению Божию, эти кости постепенно превратились в людей и им была придана жизнь. Израиль должен был возвратиться в свою землю (37,1-14). Это было великое утешение пленникам. Только Бог мог собрать разбросанных иудеев и дать им новую духовную жизнь, вместо иссохших костей. Центром нового Израиля будет не царский дом а храм; не царская власть а духовная жизнь. Поскольку храм, как место пребывания Бога, станет центром жизни народа, то становится понятным, почему так много говорится о нем в последних главах книги (40-48). Поэтому освободившиеся пленные сразу же стали восстанавливать храм. Пророк видел, что из-под храма, вернее из-под жертвенника, вытекала река. Она становилась все глубже и глубже, так что впоследствии можно было даже плавать. Свойством воды этой реки было оздоровлять и оплодотворять всю окружающую жизнь (47,1-12), т.е. из духовной жизни Израиля должно было образоваться благословение всему миру, что и сбылось в лице Иисуса Христа.
О Мессии у Иезекииля имеются ссылки и в других главах. В 17,22 и 23 главах Мессия сравнивается с деревом; в главе 34,23-25 - с добрым пастырем, который, как Давид, пасет стадо на злачных пажитях. Тогда будет заключен завет мира между Богом и Израилем в виде жилища Божия (37,27). В главе 36,25-27 пророк говорит об основах нового завета; об очищении Своего народа, о рождении от Духа и о приобретении Святого Духа. Вся картина нового храма, из которого вытекает живая вода, есть изображение времени Нового Завета. Для людей этого Завета исходит божественная сила через Христа. Евреи понимали пророчества Иезекииля буквально, но пророк в откровениях видел божественные картины, требующие разъяснения и толкования. Новый духовный Израиль становится основой возникновения и идеалом иудаизма после плена. Но Иисус использовал те же картины для описания нового духовного Израиля и Царствия Божия. Поэтому мы можем предполагать, что Бог открывал Иезекиилю и время нового народа Божия, к которому относимся и мы. Как же справился Иезекииль со своей задачей стража и пастыря? Вполне!
1) Когда народ надеялся на легкое освобождение, тогда пророк возвещал ему смерть. Нельзя поправить положение без наказания. Иерусалим должен пасть, народ должен покаяться.
2) Когда пришли вести о суде Господнем над Иерусалимом, что храм и город разрушен; когда народ был удручен и терял надежду, тогда Иезекииль возвещает великую надежду на спасение - Бог построит новый духовный Израиль, храм превратится в сердце народа и из него будет вытекать освежающая сила и для других народов. Бог пошлет доброго Пастыря, Который будет питать народ всем наилучшим. Эти вести являлись для пленников неописуемым утешением и ободрением.
3) Иезекииль показал народу, что Бог Израилев - Тот же любящий, справедливый и верный Господь. Он ожидает от народа только чистого сердца, покаяния, веры и тогда Он опять облагодатствует Свой народ.
Последствием пророчества Иезекииля было то, что народ сохранил веру в единого Бога, национальные чувства и надежду на будущее. Иезекииль был истинным пастырем Израиля во время плена.
Контрольные вопросы
1. Расскажите о призвании и личных особенностях пророка Иеремии.
2. Время и деятельность пророка Иеремии.
3. Содержание и форма пророчеств Иеремии. Деление книги.
4. Введение в книгу Плач Иеремии (название, автор, содержание и деление).
5. Введение в книгу пророка Иезекииля (автор и его жизнь, содержание и деление книги).

Лекция 12. Введение в Книги Даниила и "Малых" пророков
Последние книги пророков мы будем изучать в библейском порядке, но должны иметь в виду, что их хронологическое расположение иное, и примерно такое: Авдий, Иона, Иоиль - пророки IX в. до Р.Х.; Амос, Осия, Исайя, Михей - пророки VIII в. до Р.Х.; Наум, Софония, Аввакум, Иеремия - пророки VII в. до Р.Х.; Иезекииль, Даниил ~ пророки VI в. до Р.Х.; Агтей, Захария, Малахия - пророки V в. до Р.Х. В таком хронологическом порядке иногда эти книги изучаются.
Книга пророка Даниила
Имя пророка Даниила означает "Бог мой судья" или "Судья Божий". Он был уведен в вавилонский плен из Иерусалима вместе с царем Иоакимом и другими иудеями. Даниил был избран в числе других еврейских отроков царского и княжеского рода для учебы. В царском дворе Вавилона Даниил был посвящен Ваалу (его новое имя означало, что он должен был быть "любимцем Ваала"), но он оставался верным Господу. Он и его друзья отказались от царской пищи - мясо с кровью и от другой идоложертвенной пищи (1,8). Господь благословил их за верность. Даниил получил благорасположение у начальствующих и известность среди иудеев, как праведный, богобоязненный муж (Иезек. 14,14-20; 28,3). Мудрый, верный Даниил получил от Бога способность толковать пророческие сны и пророческий дар предвидения мировых событий. Его книга помещена в Септуагинте (греческой Библии) рядом с книгами "великих пророков". В еврейской Библии она находится между книгами Ездры и Есфири.
Книга Даниила имеет много общего с Откровением Иоанна. Она является ветхозаветным Апокалипсисом, т.е. Божием откровением об истории народа и мира, пришествии Христа и последних событиях. О Данииле, как пророке, свидетельствовали наш Господь Спаситель (Матф.24,15; Марк. 13,14), Иезекиилъ и Иосиф Флавий (1 в. по Р.Х.). Книга Даниила была написана на древнееврейском языке и, частично, на халдейском. Её можно было бы назвать: "Царствие Божие властвует над всеми царствами мира". Книга возвещает, что всемогущий Бог направляет судьбы человека по Своему плану к великой цели. Назначение книга Даниила в том, чтобы утвердить в сознании пленных иудеев упование на Промысел Божий о Его народе при условии верности Ему. Книгу Даниила можно рассматривать как две соединенные части. Первая - историческая часть (главы 1-6) повествует о жизни Даниила и его друзей при царском дворе. Вторая -пророческая часть (главы 7-12) излагает пророческие видения о мировых державах и пришествии Царствия Божьего.
Первая часть рассказывает о жизни и верности Даниила и его друзей. Даниил и его друзья несли великое общественное служение в Вавилонии и Мидо-Персии (VI в.). Пророческий дар Даниила обнаружился при толковании сновидения Навуходоносора (гл.2). Даниил объяснил значение большого истукана и указал, что великие мировые державы являются преходящими. Голова истукана означала Вавилон (2,38); грудь - Персию; медные чрево и бедра - Грецию; железные голени - Римскую империю; стопы - государства после разрушения Римской державы. Их характеризуют крепость железа и хрупкость глины, известные противоречия и разрозненность (2,43). Мы живем в этот период перед пришествием Царствия Божия,
Прекрасна верность Даниила (6 гл.) и его троих друзей (3 гл.). Возмездие ожидает возгордившихся (4 гл.) и непочитающих живого Бога (5 гл.).
Пророческая часть книги (7-12 главы) повествует о видениях важных событий, касающихся иудеев и других народов. Картины в видениях вплетены одна в другую и в них отсутствуют многолетние промежутки. Имеется много толкований пророчеств Даниила, но мы кратко постараемся дать их общий фон.
В 7-й главе описывается видение четырех животных. Рассматривая их, мы заметим, что они становятся все страшнее и опаснее. Но Бог останавливает дальнейшее развитие зла и ставит человечество перед Своим судилищем (7,9-10), чтобы через Христа восторжествовала истина. Сын Человеческий появился на облаках и Ему была передана всякая власть и слава (7,13-14), и царство Его вечно и непреходяще.
В 8-ой главе Даниил описывает видение бодающихся овна и козла. Козел стал победителем и весьма возвеличился (7,24-25). Ангел Гавриил объяснил, что это видение пророчествует о последнем времени (8,17-19). Овен означает Персию, а козел - Грецию. Известно, что Греция (Македония) при Александре Великом победила Персию. Это событие является прообразом будущих событий. В 11-ой главе книги Даниила эта мысль развивается более подробно. История свидетельствует, что после смерти Александра Македонского его мировая держава была разделена между тремя полководцами. Палестина оказалась в руках Египта. В середине III в. до Р.Х. Сирия вытеснила Египет из Палестины. Это была борьба северного (Сирия) и южного (Египет) царств. Победив Египет, сирийский царь перебил 40.000 палестинских евреев. В 168 г. до Р.Х. царь Антиох Епифан запретил евреям все их праздники и жертвоприношения. В храме была установлена статуя греческого божества Зевса, и евреев заставляли приносить перед ней жертвы. Возмущение против этого вылилось в освободительную войну Маккавеев. Антиох Епифан считался прототипом "зверя" и "антихриста".
Глава 9-ая касается участи евреев. Даниил исповедует грехи народа и испрашивает милосердие Божие. Архангел Гавриил открывает ему пророчество Иеремии о 70-ти годах плена и сообщает, что город будет существовать до пришествия Мессии. Мессия же будет предан смерти. Если Исайя говорил о страданиях Христа, Давид - о Его распятии, то Даниил - о Его смерти.
Глава 10-ая открывает нам молитвенную жизнь Даниила. После многодневных молитв и поста Даниилу были открыты удивительные свидетельства об ангелах и их служении. Эта глава является как бы введением в одиннадцатую главу.
Двенадцатая глава говорит о конце времен, когда скорбь и страдания достигнут кульминации. Тогда спасутся те, кто записан в Книге жизни. Мертвые воскреснут: одни для вечной жизни, другие - на вечные страдания. Подробности последнего времени были сокрыты от Даниила. В последнее время многие будут читать запечатанные Даниилом слова и ведение умножится (12,4). Самому Даниилу предсказано воскресение в конце дней (12,13).
Христос приводил некоторые мысли из книги Даниила, как, например, о воскресении мертвых в конце времени, великая скорбь и окончательная победа Мессии в виде всеобщей победы Царствия Божия (7,13-14) и др. Некоторые выражения книги Даниила аналогичны с книгой Откровения: книгу велено запечатать (12,4; Откр.10,4); ангел закрепляет свою клятву поднятием руки (12,7; Откр.10,5-6). В обеих книгах одинакова мера времени: "времени, времен и полувремени" (12,7; Откр. 12,14).
Книга пророка Осии
Пророк Осия трудился несколько позже пророка Амоса: в середине восьмого столетия до Р.Х. Имя Осия означает "Здоровье или спасение". Большинство богословов считают, что пророк Осия жил в Израильском царстве (5,1; 6,10 и др.). О своей семейной жизни пророк говорит довольно подробно, поскольку это тесно связано с его порочеством. Бог использовал историю семейной жизни пророка, чтобы его пророчества были более ясны и понятны народу.
Пророк Осия является проповедником Божией любви. Он видит во всем Божию любовь и терпение. Израиль отверг любовь Господа. Наказание, посылаемое Богом Израилю, носит воспитательный характер. Осия с чуткой, глубокой душой отличается от многих строгих ветхозаветных пророков. Его задача состояла в том, чтобы объяснить Израилю, почему Бог должен отвергнуть и наказать Свой народ Бог многократно увещевал народ возвратиться на истинный путь, но это было напрасно. Любовь выше справедливости, но не должна противоречить ей. Любовь может простить, если осознаны ошибки но нельзя оправдать любовью наличие греха. Отсюда вытекает, что и любящий Господь должен наказать Свой падший народ. А если и это не поможет, то окончательно отвергнуть его. Книга Осии состоит из 14 глав и по содержанию делится на две части.
В первой части (1-3 главы) Бог говорит Израилю посредством семейной жизни пророка. Семейная жизнь пророка оказалась чрезвычайно важной в его пророческом служении. Бог предсказал ему, что его супружество станет трагическим, потому что жена не будет верной ему. И Бог добавляет, что и Он заключил завет с Израилем, но Израиль изменил Ему.
Осия женился на женщине по имени Гомерь, дочери Дивлаима, которую любил. Когда у них родился первый сын, Бог снова явился Осии и велел назвать сына Изреелем в знак наказания Израиля за грехи Ииуя (4 Цар.10; 17,18). Позже дочь его была названа Лорухама, т.е. "непомилованная"; а второй сын назван Лоамми, что значит "не Мой народ". Эти имена выражали предсказания о будущей судьбе Израиля. Через эту же семью Бог показывает, почему Он оставил Израиля.
Однажды пророк Осия обнаружил, что жена не верна ему. Гомерь стала блудницей (2,4-7). Образно Бог определил свои отношения с Израилем, как отношения мужа и жены, Осии и Гомерь. Израиль был избран Богом и имел завет с Ним. Но Израиль попрал союз и завет с Богом. Он избрал и полюбил языческих идолов и приносил им жертвы. Это было изменой Богу, духовным прелюбодеянием, и повторялось из года в год, несмотря на Божии предупреждения и увещания через пророков.
Гомерь неоднократно оставляла свою семью, но любящее сердце пророка прощало ей (2,7-8). И вот она попала в рабство. Бог велел Осии идти и привести свою жену обратно. Пророк выкупил её за 15 Серебрянников и полтора хомера ячменя (3,2). Гомерь осталась жить в доме Осии, но как чужая.
Через свои переживания Осия больше понял Бога и свидетельствовал об этом. Первая часть оканчивается оптимистически, ибо пророк видит, что иудеи в конце концов обратятся к Богу и примут Христа как Царя (3,4-5).
Во второй части своей книги (4-14 главы) Осия показывает Израилю его вину и возвещает последующее наказание. Главной виной перед Богом является отсутствие истины, милости и познания Господа (4,1). Этими тремя ошибками опорочена вся жизнь народа (4,2-3). Пророк возлагает ответственность за эти три вида греха на три группы людей: священников, царей и народ (5,1). Бог говорит: "Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжении" (6,6).
Книга заканчивается Божиим призывом: "Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему", и объяснением того, что любовь Божия готова простить народ, несмотря на все его беззакония, если он только покается.
Книга пророка Иоиля
Имя Иоиль означает "Иегова есть Бог". О личности пророка нам ничего не известно, кроме имени его отца, которого звали Вафуилом. Из пророчества Иоиля видно, что он происходил из Иудеи. Он говорил о храме, священниках и богослужениях настолько подробно, что предполагают, что он был священником.
Время пророчества Иоиля нигде не отмечено, можно судить о нем только по содержанию пророчеств, которые схожи с пророчествами Амоса (9 в. до Р.Х.).
Язык Иоиля простой, стремительный и ясный. Его книгу можно рассматривать как две части.
В первой части (1,1 - 2,17) рассматривается Божие наказание и горе, которое постигло народ, а также грядущие бедствия. Приближается день Господень (2,1-2), но Бог готов миловать кающихся (2,12).
Во второй части (2,18 - 3,21) Бог через пророка обещает милость и благословение. После особого благословения - пришествия Христа (2,22-23) Бог обещает излить Духа Своего на всякую плоть (2,28) и даровать спасение всякому, призвавшему Господа (2,32). А затем придет день Господень (3,12-17), который будет сменен днем великих благословений и мира (3,18-20).
Книга пророка Амоса
Амос (ноша, тяжесть) иудей из города Фекоя (2 Пар.20,20), пастух собиратель диких смокв (1,1; 7,14) исполнял пророческое служение в восьмом веке до Р.Х. На южных пустынных пастбищах Палестины Амос привык к скудной и суровой жизни. Защищая овец, ему часто приходилось вступать в борьбу с хищниками. Подобно Моисею и Давиду, он был призван на пророческое служение от стад овец. Бог послал его в Вефиль.
В это время при израильском царе Иеровоаме II и иудейском царе Озии разделенные царства достигли некоторого процветания, были возвращены обратно многие завоеванные соседями города и земли. Ничего не предвещало гибели Израилю и Иудее. Но религиозный уровень оставался прежним. В древнем израильском городе Вефиле, центре раскола и идолопоклонства, начал свое служение пророк Амос. Цари-вероотступники воздвигли в Вефиле противозаконный жертвенник и служили Иегове, поклоняясь одновременно истуканам. Это привело к общему моральному разложению. Обман, прелюбодеяние, угнетение бедных и всякие беззакония процветали всюду. Все довольствовались лишь своей личной жизнью и искали своего.
На празднике в Вефиле пророк бесстрашно обличал царя, священников, именитых людей и народ в извращении религии, в чрезмерной роскоши и притеснении бедных. Он говорил о неизбежной каре за эти грехи и призывал к покаянию, ибо беззаконий Израиля даже земля не вьщерживает (8,8). И действительно, вскоре произошло страшное землетрясение (1,1).
Вестник Божий видел, что правосудие Божие обрекает десять колен Израиля, забывших Иегову, на рассеяние по всей земле. Пророк возвещает день Господень, день суда. Судимы будут народы, притеснители Израиля, а дом Израилев будет переселен дальше Дамаска, кроме тех, кто умрет от меча.
Падшую скинию Давидову Господь восстановит и вернет Израиля из рассеяния между народами в то блаженное время, когда, после стихийных переворотов, земля обновится (9,13). Пророчества Амоса делятся на 4 части:
1). Суд над соседями Израиля (1,3 - 2,3).
2). Суд над Иудеей и Израилем (2,4-16).
3). Грехи всего дома Иакова и наказание его (3,1 - 9,10).
4). Пришествие Господа и восстановление Мессианского царства (9,11-15).
Книга пророка Авдия
Книга пророка Авдия - самая короткая из пророческих книг Библии. Об авторе, кроме его имени, мы ничего не знаем. Имя "Авдий" на древнееврейском языке означает "раб Иеговы". В Библии повествуется о нескольких лицах носящих это имя (1 Пар.27,19; 3 Цар.18,3 и др.). Некоторым из них бездоказательно приписывается авторство этой книги. Время жизни пророка Авдия можно связать с разрушением Иерусалима, но, возможно, что пророк пророчески предвидел это событие.
Содержание книги: выступление народов против Едома (Идумеи) в возмездие за его гордость, вражду с Иаковом и содействие в падении Иерусалима. Библия говорит о нескольких падениях Иерусалима (4 Цар.14,4-5; 23,34; 24,10-14; 25,4; 2 Пар.25,23-24; 21,16-17; 36,6.11.19). Едомляне были в армии Навуходоносора и помогали ему (Пс.136,7). Пророчество Авдия направлено против идумеев, живших мечом своим (Быт.27,40) и, по причине неприступности своих крепостей в горах южнее Мертвого моря, почти всегда не знавших поражения. В войсках Навуходоносора они проявили больше жестокости, чем халдеи (Пс.136,7; Иезек.35,5). Обличив непримирительную вражду и низкое предательство идумеев против народа иудейского, им родственного, пророк возвещает, что от Господа определено Едому полное низвержение и опустошение, а Иудее - возвращение великого благословения.
С самого рождения возникло несогласие между Исавом и Иаковом, и потомки их в лице Едома и Израиля находились в постоянной вражде, что было против Божьего повеления (Вт.2,1-8; 23,7-8). Едом, или Идумея (гора Сеир) постоянно нападал на владения Иакова. Военные успехи Давида, Иосафата и Амасии только усугубили вражду Едомлда. Вследствие этого, Господь через многих пророков возвещал Свой строжайший суд полное истребление Едому (Быт.27,29.37-46; Ис.34,5-15; Иер.49 гл.; Иезек.25,12-14; Иоил.3,19; Мал. 1,2-4 и др.). В настоящее время эта гористая полоса между Мертвым и Красным морями представляет собой безлюдную каменистую пустыню.
Книга пророка Ионы
По содержанию эта книга отличается оригинальностью и является одной из интереснейших пророческих книг. Пророк Иона, сын Амафии из галилейского города Гафхефера, был современником Амоса. Он предсказал израильскому царю Иеровоаму II восстановление древних границ его царства (4 Цар. 14,25). Через этого пророка Господь показал себялюбивому и самодовольному Израилю, что Его милосердие распространяется на все народы, и Он не хочет ничьей гибели (Рим.11,11-15; 3,29). Эта пророческая книга повествует о переживаниях Ионы, которого Бог послал в столицу Ассирии Ниневию призвать ее население к покаянию. История эта имеет характер символическо-назидательный. Символика личности и переживаний Ионы видна из слов Господа нашего Иисуса Христа (Матф. 12,39-40; Лук. 11,29).
Стих 4,2 является ключом, открывающим основную тему книги. Почему Иона не повиновался Господу? Не по причине страха, ибо в этой книге есть много указаний на его мужество. И это было не из-за тщеславного отношения к своему почетному положению как пророка. Мотивом, который заставил его не повиноваться Богу, был ложный патриотизм. Ассирия была великим врагом Израиля. Иона желал оставить халдеев погибнуть в грехах, и таким образом Израиль освободился бы от своего неприятеля. Иона желал избежать того, чтобы через его проповедь пришло им спасение и сохранение. Но тщетны
человеческие усилия разрушить Божии планы благодати. Ниневитяне покаялись от проповеди Ионы (середина IX в. до Р.Х.). Бог пожалел город и Ниневия еще существовала более 250 лет. Затем ниневитяне опять развратились, но теперь их уже ожидало наказание. По предсказанию пророков Наума (3,13-15) и Софонии (2,13), Ниневия была окончательно разрушена (606 г. до Р.Х.).
Книга пророка Михея
Пророк Михей из Морасфа в Иудее был современником Исайи, Амоса и Осии (VIII в. до Р.Х.). Сын простого народа, Михей говорил людям о воле и планах Божиих на более простом языке, чем его великий старший современник Исайя.
Имя Михей ("Подобный Иегове", "Никто, как Бог") - довольно обычное среди евреев (3 Цар.22). Можно предполагать, что пророк Михей был земледельцем. Он знал жизнь тружеников земли. Его глубоко огорчало то, что богачи и сильные отнимали землю у бедных путем насилия и обмана (гл.2). Бог предупредил через пророка, что вскоре придут тяжелые времена, когда все лишатся своих земель (2,4). Пророчество Михея оказало сильное влияние на народ и дошло до жителей столицы. Оно способствовало спасению Иеремии (Иер.26 гл.). Михей пророчествовал о разрушении Самарии, а возможно и жил в это время. Язык его - картинный, сильный и острый. В поле его зрения стоит родной народ. Аморальная и духовно-поверхностная жизнь народа глубоко его печалила. Но он не только увещевает и предупреждает свой народ о Божием суде, но и обнадеживает его, напоминая великие обетования Божии.
Книга пророка Михея делится на три части: 1-3 гл. - о суде над Самарией и Иерусалимом; 4-5 гл. - о Мессии; 6-7 гл. - о пророках народа и о перспективах будущего. Михей пророчески указывает на место рождения Еммануила - Вифлеем (5,2; Матф.2,6). Он видит унижение отвергнутого Мессии (5,1).
Книга пророка Наума
Седьмая книга из двенадцати малых пророков содержит пророчество Наума Елкосеянина. Место и время деятельности пророка Наума ("утешитель") установить весьма трудно.
Главная тема книги - возвещение гибели городу Ниневии, что и исполнилось с большой точностью.
Ниневия - великая и прекрасная столица Ассирийского царства была расположена на берегу реки Тигр. Более ста лет до видения Наума в этот большой город вошел пророк Иона и провозгласил на его улицах: "Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена". Покаяние царя и народа отменило наказание Божие. Но вскоре Ассирия стала "мыслить злое против Господа", впала в безнравственность и стала враждебно относиться к Его народу (1,9-11).
В 4 Цар.15 и 17 гл. описаны три, следовавшие друг за другом, вторжения ассирийцев в царство Израильское (Фул, Феглафелассар, Салманассар). Опьяненный победами Сеннахерим, царь Ассирии, захватил Иудею и осадил Иерусалим в четырнадцатый год царя Езекии (4 Цар.18,17). Во время осады святого города военачальник Рабсак обратился к Езекии и жителям Иерусаилма с оскорбительными словами, понося имя Господа (4 Пар.18 и 19 гл.; Наум.1,7). Объединенные молитвы Езекии и пророка Исайи были услышаны Господом. Господь укрепил осажденных и поразил ассирийцев (Ис.37 гл.). В пророчестве Наума мы видим следы этого чудного избавления.
Пророк Наум ярко и картинно изобразил падение Ниневии. Это предсказание полного разрушения Ниневии - столицы могущественного царства - казалось совершенно неосуществимым и невероятным. Но Бог напоминает о падении Но-Амонна (Фивы), укрепленного египетского города. Ниневия не покаялась, и её постигло Божие наказание за все её зло, пренебрежение другими народами, идолопоклонство и надменность.
Книга пророка Аввакума
Имя Аввакум в переводе означает "обнимающий". Лютер говорил, что в имени пророка скрывается характер его пророчества.
Пророчества Аввакума, Софонии и Иеремии (Иер.4,3; 5,6; 51,58; 25,27-29 и др.) были "гласом", призывающим Иуду к реформации (покаянию, обращению, и поклонению истинному Богу) при царе Иосии.
Содержание и связь книги Аввакума с пророчествами других пророков заставляет нас отнести её появление к периоду царствования Манассии и началу царствования Иосии. Аввакум, как видно, был человек в высшей степени духовно чуткий и богобоязненный, сердечно любивший свой народ, и как истинный страж (2,1), прислушивавшийся к голосу Божию и умевший различать знамение времени. Первое видение, явленное ему Духом Божиим, открыло плачевное духовное состояние его народа (1,3-7). Беззакония, насилие, злодейство, грабительство, вражда и распри - вот "бремя", лежащее на сердце пророка и понуждавшее его изливать свою душу в молитве перед Господом, или, скорее, - жаловаться Ему: "Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь; буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь". Так только мог взывать человек праведный, свидетель беззаконных поступков Манассии (4 Цар.21). В ответ на этот вопль сокрушения пророка (Соф.3,18; Иез.9,4), Бог дает Аввакуму второе видение (1,5-11). Господь возвещает Своему рабу, скорбящему о нечестии народа, что Он возбудил на Иуду халдеев, сделав их Своим орудием исправления избранного народа. Живым, образным языком описывает пророк всю необузданную мощь врагов Иуды, их стремительность и жестокость. Это вызывает новую молитву пророка. В ней он сетует на то, что евреи отданы Богом в руки злых нечестивцев, приписывающих победу собственной силе. Затем пророк восходит, как страж, на крепостную башню, "чтоб узнать, что скажет Он во мне" (2,1). И Бог дарует пророку видение будущих бедствий одно за другим, постигающих враждебных его народу халдеев за их надменность, идолопоклонство, жестокость и непомерную алчность.
Третья, и последняя, глава книги содержит молитву - песнь Аввакума, предназначенную, вероятно, для пения в храме. Заключительная пометка - начальнику хора - дает основание предполагать, что сам Аввакум был левитом и музыкантом (Ис.38,20). Заключительный аккорд в том, что силою веры Аввакум решается даже и тогда, когда вокруг него все будет мрачно, когда земля не даст ничего, - "радоваться о Господе".
Можно считать, что эта книга была любимой книгой ап.Павла, ибо он цитирует 1,5 в своем предостережении неверующим иудеям в Антиохии (Деян.Ап. 13,41) и знаменательную мысль - "праведный своею верою жив будет" - (2,4) цитирует три раза (Рим. 1,17; Гал.3,11; Евр.10,38). Аввакум является прадедом Реформации. Великое учение об оправдании верою ап. Павел почерпнул из книги Аввакума, а Лютер взял его у ап.Павла.
Книга пророка Софонии
Пророк Софония происходил из царского рода. Царь Езекия был его прадедом (1,1; 4 Цар.22,1). Его имя означает "Сокрытый Господом". Может быть он имел в виду свое имя, когда написал 2,3.
Слово Господне к Софонии было во дни Иосии (4 Цар.22-23 гл.). В его книге ощущается значение пророчеств, предшествовавших ему пророков: Исайи, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея и Аввакума. Вместе с Аввакумом и Иеремией, Софония должен был подготовить реформацию, совершившуюся в царствование Иосии. Этот царь восстановил храм и богослужение в нем в 18-й год своего правления. Он "заключил перед Господом завет - последовать Господу и соблюдать заповеди Его", истребил идолов и торжественно совершил Пасху в Иерусалиме. Язык Софонии сильный и поражающий, иногда жесткий и сухой. Он говорит о грядущем плане, как о несомненном общеизвестном факте, предреченном пророками (4 Цар.23,25-26; 24,3-4). Бог видит в Иудейском царстве всех "согрешающих против Него" и обращает внимание пророка на них и на верный остаток. Всемогущая рука, некогда простертая для избавления народа от рабства египетского, будет обращена против всякого рода беззаконников среди него (гл.1), а именно против:
1) руководителей идолослужения. "Истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками" (1,4; 4 Цар.23,5);
2) открытых идолопоклонников "тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному" (1,5);
3) двоедушных "поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царем своим" (1,5), т.е. служащих Богу и идолам;
4) отпадших, "которые отступили от Господа" (1,6; Ис.59,13);
5) равнодушных и закостенелых грешников, которые "не искали Господа и не вопрошали о Нем" (1,6).
Господь призывает народ исследовать "себя внимательно", "доколе не пришло определение" и пока не поздно взыскать Господа, "может быть вы укроетесь в день гнева Господня" (2,1-3). Далее Господь произносит Свой суд на врагов Иуды - на север, юг, восток и запад - на Ассирию и Эфиопию, моавитян и филистимлян.
Так как Иерусалим не покаялся, его постигло горе. Но пророк возвещает - после посрамления Иерусалима - славу Сиону; после воплей отчаяния он слышит веселье радостью залитого города; после огорчения и позора видит славу и почет его (3,12-20).
Книга пророка Аггея
Аггей принадлежит к числу тех пророков, деятельность которых совпала с восстановлением Иерусалима по возвращении евреев на родину. Как Бог увещевал и направлял народ до и во время плена, так Он делает и после возвращения их на родину. Пророки являлись голосом Божиим для народа.
В 538 году до Р.Х. персидский царь Кир дал евреям разрешение возвратиться на свою родину. Многие из них воспользовались этой долгожданной возможностью. Возвращающихся на родину было более 42000 свободных евреев, 7000 рабов и 200 певчих. Во главе возвращающегося народа был внук иудейского царя Иоакима Зоровавель. Он был прямым потомком Давида. Духовным вождем был Иисус, ставший первым первосвященником после плена.
Вернувшись домой, евреи попали в более трудные условия жизни, чем в Вавилоне. Там евреи чувствовали себя неплохо, они смогли материально хорошо устроиться. В Иерусалиме в первую очередь был восстановлен жертвенник. На нем на святом месте впервые и была принесена жертва. Начато было восстановление стен и строительство храма. Однако в этом встретились очень большие затруднения, особенно со стороны соседей и прежних врагов. Восстановление храма почти остановилось. Евреи стали обращать главное внимание на устройство личной жизни и обеспечение безопасности извне. В хаосе войны между Египтом и Персией исчезла всякая перспектива на продолжение восстановительных работ в Иерусалиме. Бог послал Своих пророков, чтобы побудить народ на благородное дело - восстановление храма Божия. Пророк Аггей был первым, которого Бог призвал на это.
Прошло уже 16 лет с того времени, как евреи возвратились, но храм все еще стоял в развалинах. И тогда выступил Аггей.
О личной жизни пророка Аггея мы почти ничего не знаем. Не упоминается ни о его родителях, ни о времени рождения.
Считают весьма вероятным, что он был пленником в Вавилоне и возвратился на родину в преклонном возрасте. Время его пророчества очень коротко, всего четыре месяца. Более младшим современником его был пророк Захария, который в своих пророчествах ничего не говорит об Аггее. Это и является поводом к предположению, что Аггей умер вскоре после своего пророчества.
Язык Аггея сильный и простой, картины ясные и живые; серьезные и побуждающие слова оказывали на современников сильное влияние.
Деление книги пророка Аггея. Книга Аггея очень короткая. В ней всего две главы. Каждую из них можно рассматривать как отдельную часть. Пророку удалось несколько раз обращаться к народу. Каждый раз, когда к нему было Слово Господне, он отмечал число и месяц. Он не рассказывает о том, как Господь призвал его.
В 520 году Бог говорил Аггею, что он должен передать управителю Зоровавелю и первосвященнику Иисусу.
Содержание первой главы говорит о том, что народ забыл о восстановлении храма. Они говорили, что теперь не время для этого (1,2). И в то же самое время каждый заботился о собственном доме. Несмотря на такую заботу о личной жизни, на народе не было благословения Божия. "Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька" (1,6). "Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. За что? - говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому" (1,9). Служение Богу в вере и истине является верной предпосылкой к получению Божьего благословения.
И дальше Господь повелел: "Взойдите на гору и носите дерева и стройте храм; и Я буду благоволить к нему и прославлюсь, говорит Господь" (1,8). Вожди народа вняли словам Господним и начали строить храм. Так, по велению Божьему, пророк Агтей стал главным инициатором восстановления храма в Иерусалиме.
Вторая глава говорит о намерениях Божиих в отношении восстанавливаемого храма. Пророк Аггей получил новое откровение от Бога. "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь" (2,9). Народ не верил в то, что им удастся восстановить храм, по красоте и славе не уступающей первому. Теперь они были бедными по сравнению с временем Соломона, когда строился первый храм. Бог же ободрял народ словами: "Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф" (2,8). Народ позабыл, что богатства зависят от благословения Божия.
Пророк Аггей подразумевал под славой нового храма видимый храм, который должен был посетить Сын Божий. Бог называет храмом Христа, к Кому стремятся все языческие народы, Кого они желают (2,7). Под образом храма Христос говорил о разрушении Своего тела (Иоан.2,19). Изображением храма Нового Завета и времени благодати должен быть сам человек, ставший храмом Духа Святого. Таким образом, у храма, названного пророком Аггеем, имеется несколько значений. И этот храм, как Церковь Божия, существует и поныне.
Книга пророка Захарии
Пророк Захария был младшим современником Аггея. Имя Захария означает "память о Иегове". Захария говорит о том же первосвященнике Иисусе, что и Аггей. Ездра называет Захарию вместе с Аггеем, что говорит об одновременности их деятельности.
Захарию называют сыном Варахии, сына Аддова. Ездра называет его внуком Аддовым. Такой прием Ездры можно объяснить следующим: 1). Аддо был общеизвестным мужем, через которого можно было легко познакомить пророка, представить его народу. У Неемии в списке священников, возвратившихся из плена, Захария показан представителем дома Аддова, которого и следует считать дедом пророка. 2). Возможно, что пророк Захария оставался в детстве сиротой, воспитывался дедом Аддо, и поэтому называют его внуком Аддо.
О Захарии мы можем сказать следующее: он происходит из рода Иерусалимских священников, и сам был священником. В пророки был призван молодым человеком. И как только он стал пророчествовать народу откровения и повеления Господни, то быстро приобрел известность.
Книга пророка Захарии содержит 14 глав, которые по содержанию делятся на три части. Первая часть - главы 1-8; вторая часть - главы 9-11; и третья часть - главы 12-14. Язык книги стремительный, ясный, местами похожий на язык древних пророков. По содержанию книга частично одинакова с книгой Даниила. В ней встречается много апокалиптических картин, откровений, явлении ангелов. Отдельные части книги резко отличаются по идее и по содержанию.
Первая часть: главы 1-8 написаны в 520-518 гг. до Р.Х., на что указано самим пророком. Предполагают, что Захария сам записал свои откровения в два приема: 1-6 главы в519и7-8 главы в 517 году.
Захария не сообщает, как призвал его Бог на служение пророка, а сразу начинает с проповеди о покаянии (1,1-6). Бог призывает народ обратиться к Нему и не поступать так, как делали их предки, которые пренебрегли пророческими увещаниями. Минувшие события являются предостережением, что Бог не говорит праздно и что Его предупреждения исполнятся. Бог просит вспомнить уроки прошлого.
После введения следует восемь видений, описанных в шести главах.
1). Видение о конях рыжих, пегих и белых, символизирующих прошедшие времена (1,8-17). Рыжие и пегие кони представляли собой времена воин и мятежей, пережитые евреями. За ними следовали белые лошади, означающие спокойные времена. Бог открыл пророку, что в мирное время будет восстановлен храм. Здесь пророчество Захарии совпадает с пророчеством Аггея.
2). Видение весьма разнообразно (1,18-21). Пророк видел четыре рога и четырех кузнецов. Рога символизировали те силы, которые уничтожили самостоятельность еврейского государства и рассеяли весь народ. Теперь Бог прислал небесных кузнецов, которые разобьют рога. Народ Ветхого Завета должен был понять, что их участь решается на небесах. У них самих не было силы, чтобы победить силу рогов. У небесных же кузнецов силы достаточно. У Бога имеется много средств для того, чтобы помочь Своему народу.
3). Видение о Иерусалиме, измеренном вервью (2,1-13). Оно показывало, что Иерусалим будет снова отстроен. И в нем будет жить народ, которому Бог будет огненной стеною. Бог отзовет дочь Сиона от дочери вавилонской. Это видение возвещает путь народа Божия также и в конце дней, когда множество язычников придут к Господу. И Сам Бог будет с ними (в лице Христа). Бог сравнивает Свой народ с зеницей ока Своего (2,3). Откровение это явилось великим утешением многострадальному еврейскому народу.
4). Видение о первосвященнике Иисусе - великом Иерее, который стал перед Ангелом Господним в запятнанных одеждах. И сатана был его противником (гл.З). Первосвященник пришел к Ангелу Господнему с грехами народа и поэтому сатане было возможно противостоять Ему. Запятнанные одежды принадлежали сатане. Когда были они сняты - исчез и сатана. Нет сомнений, что здесь идет речь о великом Первосвященнике Иисусе Христе. Отрасль, наследие... это тоже указывает на Христа. Пророк Исайя употребляет это же слово, говоря о Христе (Ис.11,1). Бог показал пророку, что первосвященник Христос возьмет на Себя грехи народа в виде запятнанной одежды и явится перед Отцом. Но эта одежда будет снята с Него.
5). Следующее видение показывает великий духовный подъем народа. Захария увидел золотой светильник, чашечку для елея и семь лампад; и две маслины стояли справа и слева чашечки. Эти картины из храма говорят о духовной жизни нового Израиля. Описанные картины сходятся с образами из "Откровения" Иоанна.
6). Пророк увидел в видении большой летящий свиток, в котором записаны были проклятия и наказания тем, кто живут нечестиво и грешит. Через это видение Бог предупреждает, что грехи аморальной жизни будут наказаны. Они принесут людям несчастье и горе.
7). Видение рассказывает о том, как порочная женщина уводится в землю Сеннаар. Там будет приготовлен для нее дом. Этим видением Бог хочет сказать, что Вавилон является местом для всего плохого и негодного. Более поздние пророческие образы указывают на Вавилон, как на символический источник зла (Откр.18).
8). В видении снова показаны кони, проходящие землю. Образы, виденные Захарией, являются небесными образами и объяснить их может лишь Сам Бог. У них несколько значений, как и всегда бывает в пророческих видениях.
Седьмая глава рассказывает об истинном посте. Народ послал спросить у пророка: продолжать ли им поститься за Иерусалим, как они это делали в течение семидесяти лет в плену. Бог ставит контровопрос: "Для Меня ли вы поститесь? Для Меня ли?" Далее пророк доказывает, что для Бога важно то, как народ исполняет Его требования, важно то, чтобы они между собой жили в мире и в истине, по заповедям Божиим.
В восьмой главе развиваются мысли, затронутые в главе седьмой. Здесь возвещается о том, что придет время, время Мессии, и тогда народ с радостью будет соблюдать посты, потому что там пост посвящается Богу. Когда люди постятся ради себя, то это причиняет им тяжесть и вызывает сомнения: нужно ли вообще поститься. Бог обещает евреям великое будущее и через них - благословение всем народам. Господь Сам желает пребывать в Иерусалиме. Гору Божию будут называть горою святою. Это сбылось, ибо Голгофа является святыней для всех народов. Бог соберет весь народ Свой в их обетованную землю.
Вторая часть книги пророка Захарии (главы 9-11) повествует о грядущем времени, когда будет царствовать Христос. В начале девятой главы пророк показывает, что величие и слава народов - преходящи. После этого пророк видит иного царя. Он восклицает: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле!" (9,9). Затем следует весть о мире. Вооружение будет уничтожено (9,10-11); пленники - отпущены, и Сам Бог примет на Себя охрану Своего народа (9,14). Пророк велит молиться о дожде во время поздних дождей, ибо Иегова хочет дать дождь (10,1). И Бог решил благословить Свой народ. В одиннадцатой главе возвещается о новых бедствиях, страданиях и несчастиях. Пастырь старается сохранить стадо, но овцы пренебрегают Его желанием. В стихах 12-13 пророк видит, как выплачиваются за Пастыря 30 серебренников и как Его предают. Здесь пророчество весьма точно. Иуда именно торговался с первосвященниками о цене Иисуса. И пророк здесь говорит об этом такжетально. В пророчестве говорится и о земле, приобретаемой за эту плату у горшечника. Когда будет отстранен Добрый Пастырь, Господь даст восстать иному "пастырю", который причинит много вреда стаду (11,15). Возможно, что это и есть зверь Откровения.
В третьей части (12-14) опять мы имеем несколько картин из времени Мессии. Здесь трудно найти хронологический порядок событий. Для Израиля настанет время оплакивать свою вину за распятие Христа, и они будут оплакивать от сердца. "На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (12,10). Отсюда следует, что однажды евреи поймут свою ошибку, которую сотворили их предки против Христа. Они покаются в этом и признают Христа своим Мессией.
Вся земля будет скорбеть о грехе праотцов, каждое колено будет плакать о себе. То будет большой день благословения для всего народа, потому что "откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для отмытая греха и нечистоты" (13,1). В результате исчезнет дух лжепророчества, который и поныне является причиной духовной слепоты и религиозного откровения (13,2-5). Тогда вспомнят о ранах Христа и о мече, который восстал против Мужа, подобного Иегове. Вследствие этого народу пришлось нести свое наказание и пройти через многие скорби и страдания.
Последняя глава говорит о конце времени и о великой скорби. В последнем сражении Сам Бог будет вступать в битву и станет царем над всей Вселенной. Кончается книга повествованием о славном будущем народа Божия.
Книга пророка Малахии
Пророк Малахия является последним пророком, записавшим свое пророчество. Пророк Малахия сообщает, что перед приходом Христа Бог пошлет перед Ним пророка Илию. Им был Иоан Креститель.
Личность Малахии совершенно неизвестна. Он ничего не сообщает о себе. Имя его означает:"Мой Ангел" или "Мой посланник". О нем не упоминается во всем Ветхом Завете. О нем ничего не говорит даже Ездра, во время которого пророчествовал Малахия. Септуагинта не называет его Малахией, а называет его книгу: "Слово Господа к Израилю через ангела".
Время деятельности Малахии возможно довольно точно определить по содержанию и проблематике пророчества, поскольку он возвещает Слово Божие исключительно своим современникам.
Из пророчества становится ясным, что народ духовно пассивен и мертв. Люди не понимают любви Божией и не стараются сколько-нибудь серьезно служить Ему. Храм восстановлен, жертвоприношения совершаются регулярно. Одновременно восстановлен и Едом. Браки смешивались, как мы узнаем из книги Ездры. Мирская власть принадлежала не царю, а князю иудину (Ездр.1,8). Таким образом, время Малахии можно отнести ко времени Неемии, т.е. примерно 475-425 гг. до Р.Х.
В учении и пророчестве Малахии на главном месте стоит закон. Стиль пророка своеобразен. Здесь много строгого и серьезного, что свойственно пророкам. И тут же обилие любви, нежности и надежды. Язык книги стремительный, чистый и выразительный. Как в стиле, так и в образе мыслей чувствуется влияние школы книжников.
Свое письмо пророк начинает с проповеди Божией любви (1,2-5). В народе было распространено мнение, что любовь Божия недостаточно доказана, потому что на родине многое оказалось иначе, чем они предполагали, находясь в плену. Малахия доказывает, что возвращение на родину, видимые благословения в жизни на родине и великие надежды на будущее должны вызвать у народа большую благодарность и любовь к Богу.
Это еще раз подтверждает, что человеческому сердцу свойственно забывать благословения Господни. Если все его желания сразу не исполнятся, он сейчас же начнет сомневаться в любви и благодати Божией.
Большую часть пророчества занимает увещевание народа. Иудеи, ожидая дня Господня как великого благословения, стали нерадивыми и непослушными в делах Божиих. Главная ответственность падает на священников, потому что они совершали труд свой без надлежащей серьезности и прилежания (1,1-9). Народ стал приносить в жертву негодное, чего не принимали даже князья. Что не годится себе, больное и хромое, приносили Богу. Достойно ли это Бога? Почему священники приносили на жертвенник такие жертвы? Они вместе с народом делали вид, что служат Богу, а сами противились Его закону (Лев.22,20-23). У них не было благословения и уважения к Богу и Его повелениям.
Малахия поучает народ в смирении снискать милости у Господа, чтобы Он помиловал заблудившихся. Пророк понимает, что священники должны быть Божиими ангелами и посланниками (2,7), из уст которых исходит закон и от слов их - познание Бога. Господь ожидает от священников весьма многого. От них зависит в большей степени духовная жизнь народа. Это же пророчество распространяется и на священство Нового Завета.
Малахия показывает, что Бог, как Творец, является Отцом всякой твари (2,10). И поэтому следует с окружающим вести себя достойно. Вся наша жизнь проходит перед взором Всевышнего. И супружество необходимо основать на той истине, что Бог есть наш Отец. Во время Ездры было требование аннулировать браки, заключенные между евреями и язычниками. Та же мысль высказана и здесь. Различие в познании Бога является препятствием для супружеского счастья и в духовной жизни. Пророк считает смешанный брак результатом выхода из-под действия Духа Божия. Он дважды предупреждает: "Берегите дух ваш!" (2,15).
Наряду с поучениями о жертвоприношениях, священниках и супружестве пророк говорит также о правильном отчислении десятины. Удерживание десятины есть обкрадывание Бога (3,8). Народ боялся, что при приношении десятины по правилам закона, он может обеднеть. Сердце народа занято не интересами Царствия Божия, а личными выгодами. В храме царил недостаток и бедность (3,10). По этой причине священники вынуждены были класть на жертвенник хромых и больных животных. Народу было передано обетование Божие о благословении за десятину. Пусть народ испытает верность и справедливость Божиих обетовании:
1). Бог обещает открыть небесные окна и излить благословения на народ Свой. Всякая благодать от Бога. Если кто дает Богу, то пусть не думает, что Бог останется в долгу. Всякий источник человеческого богатства сокрыт в Боге. Пусть человек поступает так, чтобы Богу возможно было его благословить.
2). Бог прекратит засуху и остановит насекомых-вредителей. Здесь пророк показывает, что правильные отношения человека с Богом и исполнение Его заповедей принесут счастье в земной жизни народа. Пророк добавляет еще третий вид благословений: "И блаженными будут называть вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною" (3,12). Соседи и иноплеменники увидят благословения Божии и это заставит их признать действия Господни среди евреев. Все это пробудит другие народы и подействует на них спасительно (т.е. они пожелают поклоняться Богу евреев). Это показывает, какое великое значение имела десятина в условиях Ветхого Завета. Безусловно, значение ее не меньше и в новозаветное время. Однако Иисус желает, чтобы это делалось не ради закона, а по любви. Кто имеет две одежды, пусть отдает одну нуждающемуся - не десятину, а половину. Мы не сомневаемся, что при этом будет не меньше благословения, чем в Ветхом Завете. Конечно, будет неверно отдавать с мыслью, чтобы получить с прибылью от Бога, но верно то, что отдавать нужно только по любви. Малахия и не побуждает народ к корысти, но к исполнению закона. А это приведет к благословениям Божиим. Дающим десятину не нужно было бояться обнищания. Последняя и весьма существенная мысль, которую возвещает пророк - это пришествие Христа-Мессии. Возвещая о Мессии, он говорит параллельно и про ангела, подготовляющего путь Христу (3,1). В другом месте он называет его Илией. О необходимости подготовить пути к приходу Мессии говорил уже пророк Исайя (Ис.40) и это было знакомо народу. Малахия сообщает черты и деятельность приготовителя пути. Объявленная личность есть посланник Божий (ангел), который возвестит волю Божию до пришествия Мессии. Действия его будут столь же решительны и конкретны, как у Илии, который обратил Израиля снова к Единому Богу от языческих идолов. У Предтечи должен быть тот же характер, что и у Илии. Он обратит сердце детей к отцам и устранит все сомнения в народе (4,6). Иисус свидетельствовал, что ангелом этим был Иоанн Креститель, "Глас вопиющего в пустыне". Это есть указание на Исайю 40,3. Так Малахия возвестил о последнем ветхозаветном пророке, который уже непосредственно связан с Мессией. Он символически передает труд пророков последнему из них.
Малахия говорит о Мессии, что Он - Господь храма и Ангел Завета. Он возвещает также, что евреи не выдержат Его пришествия. Он как "огонь расплавляющий и щёлок очищающий" (3,2-4), т.е. Его задача расплавлять и очищать народ от их грехов, испорченной природы, злого характера, ложных понятий, нечестивой жизни и всего плотского.
Пророк видит Христа, как подлинного работника, сидящего у плавильной печи, наполненной золотом и серебром, подлежащим переплавке. Он выплавит Себе достойное священство, хлебная жертва которого будет дорога Богу. На сегодня это священство служит уже около 2000 лет. Да будут жертвы его приятны Господу!
Так заканчивает свое пророчество последний пророк - писец Ветхого Завета. Он возвестил о Христе, как и все другие пророки, начиная от Моисея. Народ ожидал в глубокой серьезности явления Мессии. Самый великий и центральный вопрос во все времена Ветхого Завета - это вопрос: когда явится Христос?
Контрольные вопросы
Назовите автора, тему, деление и содержание книг:
1. Книга пророка Даниила
2. Книга пророка Осии
3. Книга пророка Иоиля
4. Книга пророка Амоса
5. Книга пророка Авдия
6. Книга пророка Ионы
7. Книга пророка Михея
8. Книга пророка Наума
9. Книга пророка Аввакума
10. Книга пророка Софонии
11. Книга пророка Агтея
12. Книга пророка Захарии
13. Книга пророка Малахии